البدعة ، مفهومها ، حدها وآثارها — الصفحة ٤٠٢

خاتمة المطاف الآن حصحص الحق

السابع : إن المنكرين للرؤية يفسرون قوله سبحانه : * ( إلى ربها ناظرة ) *

( القيامة - 23 ) بالانتظار وكلامهم حق في الجملة ، لكن أغلب من يذكر هذا

التفسير لا يفرق بين المعنى الاستعمالي والمعنى الجدي .

وقد عرفت أن المعنى الاستعمالي غير المعنى الجدي فقد أريد من

الجملة حسب الاستعمال الرؤية وأريد الانتظار منها جدا ، فمثلا نقول : إني أنظر

إلى الله ثم إليك ، فالمعنى الابتدائي هو الرؤية ولكن المعنى الجدي هو

الانتظار .

وهناك خلط آخر في كلامهم حيث لا يفرقون بين النظر المستعمل

المتعدي ب‍ " إلى " والمتعدي بنفسه ، فلذلك يستدلون على أن الناظر في الآية

بمعنى الانتظار بقوله تعالى : * ( ما ينظرون إلا صيحة واحدة ) * ( يس - 49 ) وقوله :

* ( هل ينظرون إلا تأويله ) * ( الأعراف - 53 ) وقوله : * ( هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله

في ظلل من الغمام ) * ( البقرة - 210 ) مع أن الاستشهاد في غير محله ، لأن كون

اللفظة بمعنى الانتظار فيما إذا تعدت بنفسها غير منكر وإنما البحث فيما إذا

كانت متعدية ب‍ " إلى " فعلى ذلك يجب التركيز في إثبات كونها بمعنى الانتظار

على الآيات والأشعار التي استعملت وتعدت ب‍ " إلى " وأريد بها الانتظار .

الثامن : يقع بعض السطحيين في تفسير المقطع الأول من آيات سورة

" النجم " ( 1 - 18 ) في خطأين : خطأ في إثبات الجهة لله سبحانه ، وخطأ في إثبات

الرؤية للنبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وإليك الآيات ، ثم الإشارة إلى مواضع

الاشتباه ، قال سبحانه :

* ( والنجم إذا هوى * ما ضل صاحبكم وما غوى * وما ينطق عن الهوى *

إن هو إلا وحي يوحى * علمه شديد القوى * ذو مرة فاستوى * وهو بالأفق

الأعلى * ثم دنا فتدلى * فكان قاب قوسين أو أدنى * فأوحى إلى عبده ما

أوحى * ما كذب الفؤاد ما رأى * أفتمرونه على ما يرى * ولقد رآه نزلة أخرى

* عند سدرة المنتهى * عندها جنة المأوى * إذ يغشى السدرة ما يغشى * ما