البدعة ، مفهومها ، حدها وآثارها — الصفحة ٣٩٩

خاتمة المطاف الآن حصحص الحق

5 - روى الطبري في تفسير قوله : * ( لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار ) *

عن قتادة أنه قال : * ( لا تدركه الأبصار . . . ) * وهو أعظم من أن تدركه الأبصار ( 1 ) .

6 - روى مسروق قال : قلت لعائشة : يا أم المؤمنين هل رأى محمد ربه ؟

فقالت : سبحانه الله لقد قف شعري مما قلت ، ثم قرأت : * ( لا تدركه الأبصار وهو

يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير ) * ( 2 ) .

7 - روى الشعبي قال : قالت عائشة : من قال إن أحدا رأى ربه فقد أعظم

الفرية على الله ، قال الله : * ( لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار ) * ( 3 ) .

وأضاف الطبري وقال : قال قائل : هذه المقالة معنى الإدراك في هذا

الموضع هو الرؤية وأنكروا أن يكون الله ليرى بالأبصار في الدنيا والآخرة ( 4 ) .

ويظهر من الطبري أن القائلين بالرؤية حاولوا منذ زمن قديم على تأويل

لفظ الإدراك في الآية بالإحاطة . فقد نقل عن عطية العوفي أنهم ينظرون إلى الله

لا تحيط أبصارهم به من عظمته ، وبصره يحيط بهم فذلك قوله : * ( لا تدركه

الأبصار ) * ( 5 ) .

وأنا أجل عطية العوفي تلميذ ابن عباس وجابر بن عبد الله الأنصاري عن

هذا التفسير الذي لا يوجد له أصل في اللغة ، وهذه الكلمة الدارجة بين أهل

الرجال في أصحاب الرسول ، يقولون : أدرك رسول الله أو لم يدركه ، فلا يراد من

الأول أنه واكب حياته منذ بعثته حتى رحيله ، بل يراد منه أنه رآه مرة أو مرتين ، أو

أياما قلائل ، وربما يقال : إنه أدرك رسول الله وهو صبي فيعدونه من الصحابة .

الخامس : إن للإمام عبده وتلميذه صاحب المنار كلمات حول الرؤية قد

( 1 ) الطبري : التفسير : 7 / 200 ، المجلد الخامس والآية 103 من سورة الأنعام . ( 2 ) الطبري : التفسير : 7 / 200 ، المجلد الخامس والآية 103 من سورة الأنعام . ( 3 ) الطبري : التفسير : 7 / 190 ، المجلد الخامس . ( 4 ) الطبري : التفسير : 7 / 190 ، المجلد الخامس . ( 5 ) الطبري : التفسير : 7 / 190 ، المجلد الخامس .