البدعة ، مفهومها ، حدها وآثارها — الصفحة ٣٩٤

خاتمة المطاف الآن حصحص الحق

إن ما ذكره في البيت الثاني وإن كان حقا ، فإن القول بالرؤية لا ينفك عن

التجسيم والتشبيه والقول بأنه جسم بلا كيف ، أو أنه يرى بلا كيف مهزلة لا قيمة

لها لما عرفت من أن الكيفية محققة لمفهوم الرؤية بالبصر كما أنها محققة

لمفهوم اليد والرجل ، فاليد بالمعنى اللغوي بلا كيفية أشبه بأسد لا رأس له ولا

بطن ولا ذنب .

ولكن بيته الأول لا يناسب أدب الزمخشري الذي تربى في أحضان

الإسلام والمسلمين وخالط القرآن جسمه وروحه .

ولما أثار هذا الشعر حفيظة الأشاعرة وأهل الحديث قابلوه بمثل ما قال ،

فقد قال أحمد ابن المنير الإسكندري في حاشيته على الكشاف باسم

الانتصاف :

وجماعة كفروا برؤية ربهم * حقا ووعد الله ما لن يخلفه

وتلقبوا عدلية قلنا أجل * عدلوا بربهم فحسبهم سفه

وتلقبوا الناجين كلا أنهم * إن لم يكونوا في لظى فعلى شفه

إن البادي وإن كان أظلم ، ولكنهما كليهما خرجا عن مقتضى الأدب الإسلامي ،

فالمسلم ما دام على حجة على عقيدته ولم يكن مقصرا في سلوكها لا يحكم

عليه بشئ من الكفر والفسق ولا العقاب ولا العذاب .

وقد نصره تاج الدين السبكي بقوله :

عجبا لقوم ظالمين تلقبوا * بالعدل ما فيهم لعمري معرفة

قد جاءهم من حيث لا يدرونه * تعطيل ذات الله مع نفي الصفة

وتلقبوا عدلية قلنا نعم * عدلوا بربهم فحسبهم سفه ( 1 )

( 1 ) الآلوسي : روح المعاني : 9 / 52 .