البدعة ، مفهومها ، حدها وآثارها — الصفحة ٣٩٠

تحليل لفتوى ابن باز حول بطلان الصلاة خلف منكر الرؤية

2 - إن النبي الأكرم ( صلى الله عليه وآله وسلم ) كان يقبل إسلام من شهد

بوحدانيته سبحانه ورسالة النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ولم ير أن النبي

الأكرم يأخذ الإقرار بما وراء ذلك ، مثل رؤية الله وما شابهه ، وهذا هو البخاري

يروي في صحيحه : " إن الإسلام بني على خمس وليس فيه شئ من الإقرار

بالرؤية ، وهل النبي ترك ما هو مقوم الإيمان والإسلام " .

3 - إن الرؤية مسألة اجتهادية تضاربت فيها أقوال الباحثين من المتكلمين

والمفسرين ، وكل طائفة تمسكت بلفيف من الآيات ، فتمسك المثبت بقوله

سبحانه : * ( إلى ربها ناظرة ) * وتمسك النافي بقوله سبحانه : * ( لا تدركه الأبصار

وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير ) * .

فكيف يكون إنكار النافي ردا للقرآن ، ولا يكون إثبات المثبت ردا له ؟

فإذا جاز التأويل لطائفة لما يكون مخالفا لعقيدته ، فكيف لا يسوغ لطائفة

أخرى ؟

وليست رؤية الله يوم القيامة من الأمور الضرورية التي يلازم إنكارها

إنكار الرسالة ولا إنكار القرآن ، بل كل طائفة تقبل برحابة صدر المصدرين

الرئيسيين أعني الكتاب والسنة ، ولكن يناقش في دلالتهما على ما تدعيه

الطائفة الأخرى ، أو تناقش سند الرواية وتقول : إن القول بالرؤية عقيدة موروثة

من اليهود والنصارى ، أعداء الدين ، وقد دسوا هذه الروايات بين أحاديث

المسلمين ، فلم تزل مسلمة اليهود والنصارى يتحينون الفرص لتفريق كلمة

المسلمين وتشويه تعاليم هذا الدين ، حتى تذرعوا بعد وفاة النبي بشتى

الوسائل إلى بذر بذور الفساد ، فأدخلوا في الدين الحنيف ما نسجته أوهام

الأحبار والرهبان .

4 - إن الاعتقاد بشئ من الأمور من الظواهر الروحية لا تنشأ جذوره في

النفس إلا بعد تحقق مبادئ ومقدمات توجد العقيدة ، فما معنى قول من يقول

في مقابل المنكر للرؤية : السيف السيف ، بدل أن يقول : الدراسة الدراسة ، الحوار