البدعة ، مفهومها ، حدها وآثارها — الصفحة ٣٨٨

( 8 ) الرؤية القلبية

هذه مسألة رؤية الله ، وهذه أقوال الأمة فيها ، وهذا خلافهم الممتد من

العصور الأولى إلى عصرنا هذا ، وهي مسألة كلامية اختلفت فيها أنظار الباحثين

ولكل دليله وبرهانه والثاني إنما ينفى لاستلزامه الجهة والتجسيم والتشبيه -

مضافا إلى تضافر الآيات على نفيها بدلالات مختلفة ، والمثبت إنما يثبتها

اغترارا ببعض الظواهر والروايات الواردة في الصحاح . ولكن ليس لكل من

الطائفتين تكفير الأخرى لأن النافي يستند إلى الدلائل المشرقة التي تقنع كل من

نظر إليها بلا نظر مسبق وقول المثبت وإن كان يستلزم الجهة التجسيم ، لكنه يقول

بها مع التبري عن تواليها ، متحصنا بقوله : " بلا كيف " فتكون المسألة مسألة

كلامية كسائر المسائل الكلامية .

غير أن مفتي السعودية عبد العزيز بن باز غلا في الموضوع وذلك في

الفتوى الصادرة في 8 / 1407 المرقم 717 / 2 جوابا على سؤال وجهه عبد الله بن

عبد الرحمن يتعلق بجواز الاقتداء والائتمام بمن لا يعتقد بمسألة الرؤية في يوم

القيامة فأفتى : بأن من ينكر رؤية الله سبحانه وتعالى في الآخرة لا يصلى خلفه ،

وهو كافر عند أهل السنة والجماعة ، وأضاف أنه قد بحث هذا الموضوع مع مفتي

الأباضية في عمان : الشيخ أحمد الخليلي فاعترف بأنه لا يؤمن برؤية الله في

الآخرة ، ويعتقد أن القرآن مخلوق ، واستدل لذلك بما ذكره ابن القيم في كتابه

" حادي الأرواح " ذكر الطبري وغيره أنه قيل لمالك : إن قوما يزعمون أن الله لا

يرى يوم القيامة فقال مالك - رحمه الله - : السيف السيف .

وقال أبو حاتم الرازي : قال أبو صالح كاتب الليث : أملى على عبد العزيز

ابن سلمة الماجشون رسالة عما جحدت الجهمية فقال : لم يزل يملي لهم

الشيطان حتى جحدوا قول الله تعالى : * ( وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة ) * .

وذكر ابن أبي حاتم عن الأوزاعي أنه قال : إني لأرجو أن يحجب الله عز