البدعة ، مفهومها ، حدها وآثارها — الصفحة ٣٦٩

الآية الأولى : أمره سبحانه بالشكر له

أو لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي ) * ( البقرة - 260 ) والفرق بين

خطاب الله لموسى ( عليه السلام ) وبين خطابه لنوح وإبراهيم ( عليه السلام )

ظاهر ( 1 ) .

وقد نقلنا كلام هؤلاء بالتفصيل ليقف القارئ على أنه كيف يتمسكون بما

لا دلالة له على مطلوبهم ، والشاهد على ذلك أنا لو عرضنا الآية على أي عربي

مخاطب بالقرآن لا ينتقل إلى ما يدعون ، ويتلقى إثبات الرؤية بها تحميلا للفكر

على الآية لا تفسيرا لها ، وإليك الإشارة إلى نقاط الضعف في كلمات هؤلاء .

أما الرازي ، فمن أين يدعي أن الآية في مقام مواساة موسى لئلا يضيق

صدره بسبب منع الرؤية ؟ لو لم نقل إن الآية وردت على خلاف ما يدعيه ، فإنما

وردت في مورد الامتنان على موسى وموعظة له أن يكتفي بما اصطفاه الله به من

رسالاته ، وكلامه ، ويشكره ، ولا يزيد عليه .

هذا هو الظاهر من الآية ، ولا وجه لحمل الآية بكونها في صدد المواساة ،

بعد ما صدر من موسى في الآية المتقدمة عليها قوله : * ( سبحانك تبت إليك وأنا

أول المؤمنين * قال يا موسى إني أصفيتك على الناس . . . ) * ( الأعراف : 143 -

144 ) فمقتضى ما صدر من موسى من تنزيه وتوبة وإيمان بأنه لا يرى ، هو

موعظته بالاكتفاء بما أوتي ولا يزيد عليه ، لا أن يعتذر سبحانه منه ويواسيه

بحرمانه رؤيته .

وأما ما ذكره صاحب روح البيان فعجيب جدا فإن استدلاله يتوقف على

أن المراد من * ( زيادة ) * في قوله سبحانه : * ( للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ) * هو

الرؤية وهذا أول الكلام وسيوافيك أن المراد منها هي الزيادة على الاستحقاق ،

فانتظر حتى يأتيك البيان .

وأما ما ذكره الدكتور تأييدا لما ذكره الرازي فضعفه واضح لأن الآية ليست

بصدد مواساته ، وأما اختلاف الخطاب بينها وبين ما ورد في طلب نوح هو أن

( 1 ) الدكتور أحمد بن ناصر : رؤية الله : 92 .