البدعة ، مفهومها ، حدها وآثارها — الصفحة ٣٦٢

المقام الأول : قوله سبحانه : ( إلى ربها ناظرة )

ونفاتها ولو أتينا بها لطال بنا المقام ، فإن المثبتين يركزون على أن الناظرة بمعنى

الرؤية كما أن نفاتها يفسرونها بمعنى الانتظار ، مع أن تسليم كونه بمعنى الرؤية

غير مؤثر في إثبات مدعيها كما سيظهر . والحق عدم دلالتها على جواز رؤية الله

بتاتا وذلك لأمرين .

الأول : أنه سبحانه استخدم كلمة * ( وجوه ) * لا " عيون " فقسم الوجوه إلى

قسمين " وجوه ناضرة " و " وجوه باسرة " ونسب النظر إلى الوجوه لا العيون ، فلو

كان المراد هو الرؤية لكان المتعين استخدام العيون بدل الوجوه . والعجب أن

المستدل غفل عن هذه النكتة التي تحدد معنى الآية وتخرجه عن الإبهام

والتردد بين المعنيين وأنت لا تجد في الأدب العربي القديم ولا الحديث موردا ،

نسب فيه النظر إلى الوجوه وأريدت منه الرؤية بالعيون والأبصار بل كلما أريدت

منه الرؤية ، نسب إليهما .

الثاني : لا نشك أن " الناظرة " قوله : * ( إلى ربها ناظرة ) * بمعنى الرائية ونحن

نوافق المثبتين بأن النظر إذا استعمل مع " إلى " يكون بمعنى الرؤية ، لكن الذي

يجب أن نلفت إليه نظر المستدل هو أنه ربما يكون المعنى اللغوي ذريعة لتفهيم

معنى كنائي يكون هو المقصود بالأصالة لا المدلول اللغوي ، فلو قلنا : زيد كثير

الرماد ، فلا شك أنه مستعمل في معناه اللغوي ولكن كثرة الرماد مراد استعمالي

لا جدي ، وإنما المراد الجدي ما اتخذ المعنى الاستعمالي وسيلة لإفهامه

للمخاطب وهو جوده وسخاؤه وكثرة إطعامه ، فإذا قال الرجل : زيد كثير الرماد ،

فليس علينا أن نصف القائل بأنه أخبرنا عن كثرة الرماد في بيت زيد الذي يعد

أوساخا ملوثة لبيته ، فيكون قد ذمه مكان مدحه ، بل يجب علينا أن نصفه بأنه

أخبر عن جوده وسخائه ، والعبرة في النسبة بالمعنى الجدي لا الاستعمالي

وهذه هي القاعدة الكلية في تفسير كلمات الفصحاء والبلغاء .

هلم معي نستوضح مفاد الآية وأنه ماذا أريد منه استعمالا ، وماذا أريد منه

جديا ؟ فلا يعلم ذلك إلا برفع إبهام الآية بمقابلها ، نقول : إن هناك آيات ست