البدعة ، مفهومها ، حدها وآثارها — الصفحة ٣٥٩

الثانية : تجليه سبحانه للجبل

الثانية : تجليه سبحانه للجبل

ولكن الرازي ناقش في هذه المقالة وقال :

" ظاهر الحال يقتضي أن تكون هذه القصة مغايرة للقصة المتقدمة ، لأن

الأليق بالفصاحة إتمام الكلام في القصة الأولى في وضع واحد ثم الانتقال منها

بعد تمامها إلى غيرها ، فأما ذكر بعض القصة ( سؤال موسى الرؤية ) ثم الانتقال

منها إلى قصة أخرى ( اتخاذ العجل ربا ) ثم الانتقال منها بعد تمامها إلى بقية

الكلام في القصة الأولى ( سؤال قوم موسى ) يوجب نوعا من الخبط

والاضطراب والأولى صون كلام الله تعالى عنه ( 1 ) .

والجواب : أنه سبحانه أخذ ببيان قصة مواعدة موسى ثلاثين ليلة من آية

142 وختمها في الآية 155 فالمجموع قصة واحدة كسبيكة واحدة ، ولكن سبب

العود إلى ما ذكر في أثناء القصة في آخرها هو إبراز العناية بسؤال الرؤية وأنه كان

مسألة مهمة في حياة بني إسرائيل .

فقد اتضح مما ذكرنا عدم دلالة الآية على إمكان رؤيته سبحانه بطلب

موسى .

الشبهة الثانية : تجليه على الجبل :

إن تجليه سبحانه للجبل هو رؤية الجبل رب العالمين ، وهو لما رآه

سبحانه اندكت أجزاؤه ، فإذا كان الأمر كذلك ثبت أنه تعالى جائز الرؤية ،

وأقصى ما في الباب أن يقال : الجماد جماد ، والجماد يمتنع أن يرى شيئا ، إلا أن

نقول : لا يمتنع أن يقال : إنه تعالى خلق في ذلك الجبل الحياة والعقل والفهم ثم

خلق فيه الرؤية متعلقة بذات الله ( 2 ) .

( 1 ) الرازي : مفاتيح الغيب : 15 / 70 . ( 2 ) المصدر نفسه : 14 / 232 .