البدعة ، مفهومها ، حدها وآثارها — الصفحة ٣٥٨

الأولى : لو كانت ممتنعة لما سألها الكليم

إياك ، فأحياهم الله وبعثهم معه .

فقالوا : إنك لو سألت الله أن يريك أن تنظر إليه لأجابك وكنت تخبرنا

كيف هو فنعرفه حق معرفته ، فقال موسى ( عليه السلام ) : يا قوم إن الله لا يرى

بالأبصار ولا كيفية له ، وإنما يعرف بآياته ويعلم بإعلامه ، فقالوا : لن نؤمن لك

حتى تسأله ، فقال موسى ( عليه السلام ) : يا رب إنك قد سمعت مقالة بني

إسرائيل وأنت أعلم بصلاحهم ، فأوحى الله جل جلاله إليه : يا موسى اسألني ما

سألوك فلن أؤاخذك بجهلهم ، فعند ذلك قال موسى ( عليه السلام ) : * ( رب أرني

أنظر إليك قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما

تجلى ربه للجبل ( بآية من آياته ) جعله دكا وخر موسى صعقا فلما أفاق قال

سبحانك تبت إليك ( يقول : رجعت إلى معرفتي بك عن جهل قومي ) وأنا أول

المؤمنين ) * منهم بأنك لا ترى .

فقال المأمون : لله درك يا أبا الحسن .

والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة ، وقد أخرجه الصدوق بتمامه

في كتاب عيون أخبار الرضا ( عليه السلام ) ( 1 ) .

وللزمخشري في المقام تفسير رائع قال : ما كان طلب الرؤية إلا ليبكت

هؤلاء الذين دعاهم سفهاء وضلالا وتبرأ من فعلهم ، وذلك أنهم حين طلبوا

الرؤية أنكر عليهم وأعلمهم الخطأ ونبههم على الحق فلجوا وتمادوا في

لجاجهم ، وقالوا لا بد ، ولن نؤمن حتى نرى الله جهرة ، فأراد أن يسمعوا النص

من عند الله باستحالة ذلك وهو قوله : * ( لن تراني ) * ليتيقنوا وينزاح عنهم ما

دخلهم من الشبهة فلذلك قال : * ( رب أرني أنظر إليك ) * ( 2 ) .

وعلى كل تقدير فما ذكره صاحب الكشاف قريب مما ذكرناه ، وكلا

البيانين يشتركان في أن السؤال لم يكن بدافع من نفس موسى بل بضغط من

قومه .

( 1 ) الصدوق : التوحيد : باب ما جاء في الرؤية : ص 121 برقم 24 . ( 2 ) الزمخشري : الكشاف : 1 / 573 - 574 ط مصر .