البدعة ، مفهومها ، حدها وآثارها — الصفحة ٣٥٥

الأولى : لو كانت ممتنعة لما سألها الكليم

الثانية : عكس الصورة الأولى ، بأن يسير موسى بقومه إلى الميقات ثم

يسألونه رؤية الله جهرة فيحدث ما حدث ، ثم هو في يوم آخر أو بعد تلك

الواقعة يسأل الرؤية لنفسه فيخاطب بقوله : * ( لن تراني ولكن انظر إلى الجبل ) * .

إن العقل يحكم بامتناع كلتا الصورتين عادة حسب الموازين العادية .

أما الأولى : فلو كان موسى متقدما في السؤال وسمع من الله ما خاطبه به

من قوله : * ( لن تراني ) * لكان عليه أن يذكر قومه بعواقب السؤال وأنه سألها ربه

ففوجئ بالغشيان ، مع أنا نرى أنه لم يذكرهم بشئ مما جرى عليه غب طلبهم .

ولو ذكرهم لما سكت عنه الوحي .

أما الثانية : فهو أيضا مثله لأنه إذا تقدم سؤال قومه الرؤية وشاهد موسى ما

شاهد وسمى عملهم فعل السفهاء فلا يصح في منطق العقل أن يطلب الكليم

ذلك لنفسه مستقلا .

كل ذلك يعرب عن أنه لم يكن هناك ميقاتان ولا لقاءان ولا سؤالان

مستقلان وإنما كان هناك ميقات واحد ولقاء واحد وسؤالان بينهما ترتب

وصلة ، والدافع إلى السؤال الثاني هو نفس الدافع إلى السؤال الأول ، وعندئذ لا

يدل سؤال موسى الرؤية على كونها أمرا ممكنا لاندفاعه إلى السؤال من قبل

قومه .

توضيح ذلك : أن الكليم لما أخبر قومه بأن الله كلمه وقربه وناجاه ، قال

قومه : لن نؤمن بك حتى نسمع كلامه كما سمعت فاختار منهم سبعين رجلا

لميقاته ، وسأله سبحانه أن يكلمه فلما كلم الله وسمع القوم كلامه قالوا : * ( لن

نؤمن لك حتى نرى الله جهرة ) * فعند ذلك أخذتهم الصاعقة بظلمهم ، وإلى هذه

الواقعة تشير الآيات التالية :

1 - * ( وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم

ظالمون ) * ( البقرة - 51 ) .