البدعة ، مفهومها ، حدها وآثارها — الصفحة ٣٥١

3 - تنزيهه سبحانه بعد الإفاقة عن الرؤية

وقال * ( سبحانك ) * وذلك لأن الرؤية لا تنفك عن الجهة والجسمية

وغيرهما من النقائص فنزه سبحانه عنها ، فطلبها نوع تصديق لها .

ومن مصاديق التفسير بالرأي ما ربما يقال : إن المراد هو تنزيه الله

وتعظيمه وإجلاله عن أن يتحمل رؤيته من كتب عليه الفناء ، حتى لا يتعارض

مع ما ورد من إثبات الرؤية عن الله ورسوله في دار الآخرة ، وليست الرؤية من

النقائص على ما يدعيه نفاتها فهي ليست نقصا في المخلوق بل هي كمال ، وكل

كمال اتصف به المخلوق وأمكن أن يتصف به الخالق ، فالخالق أولى ( 1 ) .

يلاحظ عليه : بأنه من أين وقف على اختصاص النفي بمن كتب عليه

الفناء ، مع إطلاق الآية ولماذا لا يجعل الموضوع لعدم تحملها ، الوجود

الإمكاني القاصر المحفوظ في كلتا الدارين .

وما ذكره في آخر كلامه من أن كل كمال اتصف به المخلوق وأمكن أن

يتصف به الخالق فالخالق أولى به صحيح من حيث الضابطة والقانون ، لكنه

باطل من حيث التطبيق على المورد ، فإن ما يوصف به المخلوق على قسمين

فمنه ما يكون كمالا له ككونه عالما قادرا حيا سميعا بصيرا فالله أولى بأن

يوصف به ، ومنه ما لا يكون كمالا له ككونه مرئيا للغير ، فلا يوصف به سبحانه

ولو افترضنا كونه كمالا في الأول فهو موجب للنقص في الثاني لاستلزامه

التجسيم والتشبيه والجهة والحاجة إلى المكان ، تعالى عما يقول الظالمون

علوا كبيرا .

وكان الأولى للكاتب وأشياخه فروخ الحشوية أن لا يخوضوا في أغوار

هذه المسائل التي ما شمها ولا ولج بابها ، لا هو ولا شيوخه .

إذا لم تستطع أمرا فدعه * وجاوزه إلى ما تستطيع

( 1 ) الدكتور أحمد بن ناصر : رؤية الله تعالى : 47 - 48 .