البدعة ، مفهومها ، حدها وآثارها — الصفحة ٣٤٧

1 - الإجابة بالنفي المؤبد

4 - * ( سواء عليهم استغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم ) *

( المنافقون - 6 ) .

5 - * ( ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم ) * ( البقرة -

120 ) .

6 - * ( فإن رجعك الله إلى طائفة منهم فاستأذنوك للخروج فقل لن

تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا ) * ( التوبة - 83 ) .

إلى غير ذلك من الآيات الصريحة في أن " لن " تفيد التأبيد .

وربما نوقش في دلالة " لن " على التأبيد مناقشة ناشئة عن عدم الوقوف

الصحيح على مقصود النحاة من قولهم " لن " موضوعة للتأبيد ، ولتوضيح

مرامهم نذكر أمرين ثم نعرض المناقشة عليهما .

1 - إن المراد من التأبيد ليس كون المنفي ممتنعا بالذات بل كونه غير واقع ،

وكم فرق بين نفي الوقوع ونفي الإمكان ، نعم ربما يكون عدم الوقوع مستندا إلى

الاستحالة الذاتية .

2 - إن المراد من التأبيد هو النفي البات وهذا قد يكون غير محدد بشئ

وربما يكون محددا بظرف خاص ، فيكون معنى التأبيد ، بقاء النفي بحالة ما دام

الظرف باقيا .

إذا عرفت الأمرين تقف على وهن ما نقله الرازي عن الواحدي من أنه قال :

ما نقل عن أهل اللغة أن كلمة لن للتأبيد ، دعوى باطلة ، والدليل على فساده قوله

تعالى في حق اليهود : * ( ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين ) *

( البقرة - 95 ) قال : وذلك لأنهم يتمنون الموت يوم القيامة بعد دخولهم النار ،

قال سبحانه : * ( ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال إنكم ماكثون ) * ( الزخرف - 77 )