البدعة ، مفهومها ، حدها وآثارها — الصفحة ٣٤١

تشكيكات ثلاث

حيث قال : لا نسلم أن إدراك البصر تعبير عن الرؤية بل هو بمعنى

الإحاطة ، فالمرئي إذا كان له حد ونهاية وأدركه البصر بجميع حدوده وجوانبه

ونهاياته صار كأن ذلك الإبصار إحاطة به فسمى هذه الرؤية إدراكا ، أما إذا لم

يحط البصر بجوانب المرئي لم تسم تلك الرؤية إدراكا ، فالحاصل أن الرؤية

جنس تحتها نوعان ، رؤية مع الإحاطة ورؤية لا مع الإحاطة . والرؤية مع

الإحاطة هي المسماة بالإدراك فنفي الإدراك يفيد نفي نوع واحد من نوعي

الرؤية ، ونفي النوع لا يوجب نفس الجنس ، فلم يلزم من نفي الإدراك عن الله

تعالى نفي الرؤية عنه ، ثم قال : فهذا وجه حسن مقبول في الاعتراض على كلام

الخصم ( 1 ) .

يلاحظ عليه : بأن ما ذكره الرازي افتراء على اللغة حفاظا على المذهب

وهذا أشبه بتفسير القرآن بالرأي ، ولولا أن الرازي من أتباع المذهب الأشعري

لما تجرأ بذلك التصرف .

نسأله : ما الدليل على أن الإدراك إذا اقترن بالبصر يكون بمعنى الإدراك

الإحاطي ، مع أننا نجد خلافه في الأمثلة التالية ، نقول : أدركت طعمه ، أو ريحه ،

أو صوته ، فهل هذه بمعنى أحطنا إحاطة تامة عليها ، أو أنه بمعنى مجرد الدرك

بالأدوات المذكورة من غير اختصاص بصورة الإحاطة ، مثل قولهم أدرك

الرسول ، فهل هو بمعنى الإحاطة بحياته أو يراد منه إدراكه مرة أو مرتين ، ولم

يفسره أحد من أصحاب المعاجم بما ذكره الرازي .

وحاصل الكلام أن اللفظة إذا اقترنت ببعض أدوات الإدراك كالبصر

والسمع يحمل المعنى الكلي أي اللحوق والوصول على الرؤية والسماع سواء

كان الإدراك على وجه الإحاطة أو لا ، وأما إذا تجردت اللفظة عن القرينة تكون

بمعنى نفس اللحوق ، قال سبحانه : * ( حتى إذا أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي

( 1 ) الرازي : مفاتيح الغيب : 13 / 127 .