البدعة ، مفهومها ، حدها وآثارها — الصفحة ٣٤

1 - التدخل في الدين بزيادة أو نقيصة

الأحبار والرهبان يعرفون ما تخيلوه من الحرام والحلال حكم الله

سبحانه ، وليس هذا إلا البدعة في الشرع ، والتدخل في أمر الشريعة ، وإذا تدبرت

في هذه الآيات وأمثالها تقف على أن الآيات تدور على محور واحد هو البدعة

في الدين لا مطلقها ، ولا يضر عدم ذكر القيد في اللفظ إذ هو مفهوم من القرائن

القطعية .

ثم إن في قوله : * ( إلا ابتغاء رضوان الله ) * وجهان : فمنهم من يجعله استثناء

منقطعا ، أي ما كتبا عليهم الرهبانية وإنما كتبنا عليهم ابتغاء رضوان الله ، ومنهم

من يجعله استثناء متصلا ، بمعنى أنه سبحانه كتب عليهم أصل الرهبانية لأجل

كسب رضوان الله ولكنهم لم يراعوا حقها . فتكون البدعة على الأول نفس

الرهبانية وعلى الثاني الخروج عن حدودها .

هذا كله حول الآيات ، وأما السنة ، ففيها قرائن كثيرة تعطي نفس المفهوم

الذي أعطته الآيات وإليك تلك القرائن :

1 - ففي الرواية الأولى : يبتدئ النبي كلامه بقوله : " أصدق الحديث كتاب

الله وأفضل الهدى هدي محمد " وهذا يدل على أن ما اتخذه النبي موضوعا

للبحث هو ما يرجع إلى كتاب الله وهدي نبيه ، فإذا قال بعده : " وشر الأمور

محدثاتها " يكون المراد أي ما دخل في الشريعة من أمور ، وإذا قال : " كل بدعة

ضلالة أي البدعة فيما يتكلم عنه ، ومن المعلوم أنه يتكلم عن دعوته وشريعته ،

فتحوير كلامه إلى مطلق البدعة وإن لم يمس الكتاب والسنة ، تأويل للظاهر بلا

دليل .

2 - ثم إنه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) يحكم على كل بدعة بالضلال ، ومن

المعلوم أنه لا يصدق إلا على البدعة في الشريعة وأما غيرها فهي على أقسام كما

قالوا .

3 - روى مسلم في صحيحه أن رسول الله إذا خطب احمرت عيناه وعلا

صوته ، واشتد غضبه كأنه منذر جيش ثم يقول : " أما بعد ، فإن خير الحديث كتاب

الله وخير الهدى هدي محمد الخ " ومن المعلوم أن الأرضية الصالحة لثوران غضبه

ليس إلا تدخل المبتدع في شريعته ، لا مطلق التدخل في شؤون الحياة وإن لم تمس