البدعة ، مفهومها ، حدها وآثارها — الصفحة ٣٣٩

تشكيكات ثلاث

يناله غوض الفطن " ( 1 ) .

فهل يحتمل الرازي في هذه الآيات والجمل سلب العموم وأنه سبحانه لا

يحب جميع المعتدين والكافرين والظالمين ولكن يحب بعض المعتدين

والكافرين والظالمين ، أو أن بعض القائلين يبلغون مدحته ، ويحصون نعماءه .

وهذا دليل على اتخاذ الرازي للموقف المسبق ، ثم دراسة القرآن لأجل دعمه ،

وهو آفة لفهم الصحيح من الكتاب .

الشبهة الثالثة : الإدراك هو الإحاطة :

إن هذه الشبهة ذكرها ابن حزم في فصله ، والرازي في مفاتيح الغيب ، وابن

قيم في كتاب حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح ( 2 ) ، وقد أسهبوا الكلام في تطوير

الشبهة ولا يسع المقام لنقل عباراتهم كلها وإنما نشير إلى المهم من كلماتهم .

وبما أن الأساس - لكلام هؤلاء - هو ابن حزم الظاهري نذكر نص كلامه

أولا ، قال : إن الإدراك في اللغة يفيد معنى زائد على النظر ، وهو بمعنى الإحاطة

وليس هذا المعنى في النظر والرؤية ، فالإدراك ( الإحاطة ) فيض عن الله تعالى

على كل حال في الدنيا والآخرة والدليل على ذلك قوله سبحانه : * ( فلما تراءا

الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون * قال كلا إن معي ربي سيهدين ) *

ففرق الله عز وجل بين الإدراك والرؤية فرقا جليا لأنه تعالى أثبت الرؤية بقوله :

* ( فلما تراءا الجمعان ) * وأخبر تعالى بأنه رأى بعضهم بعضا فصحت منهم الرؤية

لبني إسرائيل ، ولكن نفى الله الإدراك ، بقول موسى ( عليه السلام ) لهم : * ( كلا إن

معي ربي سيهدين ) * فأخبر تعالى أنه رأى أصحاب فرعون بني إسرائيل ولم يدركهم ، ولا

( 1 ) نهج البلاغة ، الخطبة الأولى . ( 2 ) وقبلهم الطبري كما سيوافيك نصه في خاتمة المطاف .