البدعة ، مفهومها ، حدها وآثارها — الصفحة ٣٣٨

تشكيكات ثلاث

عدم رؤيته مدح وتعظيم للشئ ، أما إذا كان في نفسه جائز الرؤية ثم إنه قدر

على حجب الأبصار عن رؤيته وعن إدراكه كانت هذه القدرة الكاملة دالة على

المدح والعظمة ، فثبت أن هذه الآية دالة على أنه جائز الرؤية حسب ذاته ( 1 ) .

إن هذا التشكيك يحط من مقام الرازي فهو أكثر عقلية من هذا التشكيك ،

وذلك لأنه زعم أن المدح بالجملة الأولى ، أعني قوله سبحانه : * ( لا تدركه

الأبصار ) * وغفل عن أن المدح بمجموع الجزأين المذكورين في الآية ، بمعنى أنه

سبحانه لعلو منزلته لا يدرك وفي الوقت يدرك غيره ، وهذا ظاهر لمن تأمل في

الآية ونظيرتها أي يطعم ولا يطعم ، فهل يرضى الرازي بأنه سبحانه يمكن له

الأكل والطعم .

الشبهة الثانية :

إن لفظ الأبصار صيغة جمع دخل عليها الألف واللام فهو يفيد الاستغراق

فقوله : * ( لا تدركه الأبصار ) * بمعنى لا يراه جميع الأبصار ، وهذا يفيد سلب

العموم ولا يفيد عموم السلب ( 2 ) .

يلاحظ عليه : أن المتبادر في المقام كما في نظائره هو عموم السلب أي لا

يدركه أحد من ذوي الأبصار نظير قوله سبحانه : * ( إن الله لا يحب المعتدين ) *

( البقرة / 190 ) وقوله سبحانه : * ( فإن الله لا يحب الكافرين ) * ( آل عمران - 32 )

وقال سبحانه : * ( والله لا يحب الظالمين ) * ( آل عمران - 57 ) .

يقول الإمام علي ( عليه السلام ) : " الحمد لله الذي لا يبلغ مدحته

القائلون ، ولا يحصي نعماءه العادون ، ولا يؤدي حقه المجتهدون ، الذي لا يدركه بعد الهمم ، ولا

( 1 ) الرازي : مفاتيح الغيب : 13 / 125 . ( 2 ) الرازي : مفاتيح الغيب : 13 / 126 .