البدعة ، مفهومها ، حدها وآثارها — الصفحة ٣٣٧

تشكيكات ثلاث

تشكيكات ثلاث

الأذهان أنه إذا صار وكيلا على كل شئ يكون جسما قائما بتدبير الأمور

الجسمانية فدفعه بأنه سبحانه مع كونه وكيلا لكل شئ * ( لا تدركه الأبصار ) * .

ولما يتبادر من ذلك الوصف إلى بعض الأذهان أنه إذا تعالى عن تعلق

الأبصار فقد خرج عن حيطة الأشياء الخارجية وبطل الربط الوجودي الذي هو

مناط الإدراك ، والعلم بينه وبين مخلوقاته دفعه بقوله : * ( وهو يدرك الأبصار ) * ثم

علل بقوله : * ( وهو اللطيف الخبير ) * و " اللطيف " هو الرقيق النافذ في الشئ

و " الخبير " من له الخبرة الكاملة فإذا كان تعالى محيطا بكل شئ لرقته ونفوذه في

الأشياء ، كان شاهدا على كل شئ ، لا يفقده ظاهر كل شئ وباطنه ، ومع ذلك

فهو عالم بظواهر الأشياء وبواطنها من غير أن يشغله شئ عن شئ أو يحتجب

عنه شئ بشئ .

وبعبارة أخرى أن الأشياء في مقام التصور على أصناف :

1 - ما يرى ويرى ، كالإنسان .

2 - ما لا يرى ولا يرى ، كالأعراض النسبية كالأبوة والبنوة .

3 - ما يرى ولا يرى ، كالجمادات .

4 - ما يرى ولا يرى وهذا القسم تفرد به خالق جميع الموجودات بأنه يرى

ولا يرى والآية بصدد مدحه وثنائه ، بأنه جمع بين الأمرين يرى ولا يرى لا بالشق

الأول وحده نظير قوله سبحانه : * ( فاطر السماوات والأرض وهو يطعم ولا يطعم ) *

( الأنعام - 14 ) ودلالة الآية على أنه سبحانه لا يرى بالأبصار بمكان من الوضوح ،

غير أن للرازي ومن لف لفه تشكيكات نأتي بها مع تحليلها .

الشبهة الأولى :

1 - أن الآية في مقام المدح فإذا كان الشئ في نفسه تمتنع رؤيته فلا يلزم من