البدعة ، مفهومها ، حدها وآثارها — الصفحة ٣٣

1 - التدخل في الدين بزيادة أو نقيصة

وأما دراستها تفصيلا فإليك البيان :

1 - تضافرت الآيات على ذم عمل المشركين حيث كانوا يقسمون رزق الله

إلى ما هو حلال وحرام فجاء الوحي منددا بقوله : * ( قل أالله أذن لكم أم على الله

تفترون ) * ( يونس - 59 ) وفي آية أخرى يعد عملهم افتراء على الله كما يقول :

* ( ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله

الكذب ) * ( النحل - 116 ) ومن المعلوم أن المشركين كانوا ينسبون الحكمين إلى

الله سبحانه ، وأنه سبحانه جعل منه حلالا وحراما ، فكان عملهم بدعة في

الدين .

2 - قد تعرفت في التقديم ، أنه سبحانه يصف من لم يحكم بما أنزل الله ،

بكونه كافرا وفاسقا ، ومن المعلوم أن أحبار اليهود كانوا يحرفون الكتاب

فيصفون ما لم يحكم به الله ، بكونه حكم الله ، قال سبحانه : * ( فويل للذين يكتبون

الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما

كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون ) * ( البقرة - 79 ) فقوله : * ( هذا من عند الله ) *

صريح في أنهم كانوا يتدخلون في الشريعة الإلهية فيعرفون ما ليس من عند الله

على أنه من عند الله ، وهذا يثبت بأن الموضوع في هذه الآية وأمثالها هو البدعة

في الدين لا مطلقها .

3 - ترى أنه سبحانه يذم الرهبان لابتداعهم ما لم يكتب عليهم قال

سبحانه : * ( ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فما رعوها

حق رعايتها ) * ( الحديد - 27 ) ومعنى الآية أنهم كانوا ينسبون الرهبانية إلى

شريعة المسيح مدعين بأنه هو الذي شرع لهم ذلك العمل ، والقرآن يردهم بقوله :

* ( ما كتبناها عليهم ) * .

4 - إنه سبحانه وصف أهل الكتاب بأنهم اتخذوا رهبانهم وأحبارهم

أربابا من دون الله ، وقد فسره النبي الأكرم بأنهم كانوا يحرمون ما أحل الله

فيتبعونهم أتباعهم ، أو يحللون ما حرم الله عليهم فيقبلونه بلا تردد ، ومن

المعلوم أن