البدعة ، مفهومها ، حدها وآثارها — الصفحة ٣٢١

( 3 ) الرؤية في منطق العلم والعقل

يتعلق إلا بالمحسوس لا بالمجرد .

ثم إن الرازي أراد الخدش في هذا الأمر البديهي ولكنه رجع خائبا

واعترض على هذا الاستدلال بوجهين :

الأول : أن ادعاء الضرورة والبداهة على امتناع رؤية الموجود المنزه عن

المكان والجهة أمر باطل ، لأنه لو كان بديهيا لكان متفقا عليه بين العقلاء وهذا

غير متفق عليه بينهم ، فلا يكون بديهيا ولذلك لو عرضنا قضية أن الواحد نصف

الاثنين لا يختلف فيه اثنان ، وليست القضية الأولى في البداهة في قوة القضية

الثانية ( 1 ) .

يلاحظ عليه : بأنه خفى على الرازي أن للبداهة مراتب مختلفة ، فكون نور

القمر مستفادا من الشمس قضية بديهية ولكن أين هذه البداهة من بداهة قولنا :

الواحد نصف الاثنين ؟ أضف إلى ذلك أن العقلاء متفقون على لزوم المقابلة أو

حكمها على تحقق الرؤية ، وإنما خالف فيه ، أمثال من خالف القضايا البديهية

كالسوفسطائيين حيث ارتابوا في وجودهم وعلومهم وأفعالهم مع أنهم كانوا

يعدون من الطبقات العليا في المجتمع اليوناني .

الثاني : أن المقابلة شرط في الرؤية في الشاهد فلم قلتم إنه في الغائب

كذلك وتحقيقه ، هو أن ذات الله تعالى مخالفة بالحقيقة والماهية لهذه

الحوادث والمختلفات في الماهية لا يجب استواؤها في اللوازم فلم يلزم من

كون الإدراك واجبا في الشاهد عن حضور هذه الشرائط ، كونه واجبا في الغائب

عند حضورها ( 2 ) .

هذا كلامه في كتاب الأربعين ويقول في تفسيره : " ألم تعلموا أن ذاته

تعالى مخالفة لسائر الذوات ، ولا يلزم من ثبوت حكم في شئ ثبوت مثل ذلك

الحكم فيما يخالفه ، والعجب أن القائلين بالامتناع يدعون الفطنة والكياسة ولم يتنبه أحد

( 1 ) الرازي : الأربعون : 190 ، ولاحظ أيضا مفاتيح الغيب : 13 / 130 . ( 2 ) الرازي : الأربعون : 190 - 191 ، وانظر أيضا : 217 ، 218 ، 313 .