البدعة ، مفهومها ، حدها وآثارها — الصفحة ٣١٢

الرؤية في كتب العهدين

العقيدة الإسلامية ، بحيث يكفر منكرها أحيانا أو يفسق ولما صارت تلك

العقيدة راسخة في القرنين الثاني والثالث بين المسلمين ، عاد المتكلمون الذين

تربوا بين أحضانهم للبرهنة والاستدلال على تلك الفكرة من الكتاب أولا

والسنة ثانيا ، ولولا رسوخها بينهم لما تحملوا عب ء الاستدلال وجهد البرهنة ،

وسوف يوافيك أن الكتاب يرد فكرة الرؤية ويستعظم أمرها وينكرها ويستفظعها

بشدة وحماس ، وما استدل به على جواز الرؤية من الكتاب فلا مساس له

بالموضوع فانتظر حتى يأتيك البيان .

إن مسألة رؤية الله تعالى قد طرحت على صعيد البحث والجدال في

القرن الثاني عندما حيكت العقائد على نسق الأحاديث ، وقد وردت فيها رؤيته

سبحانه يوم القيامة فلأجل ذلك عدت من العقائد الإسلامية . حتى أن الإمام

الأشعري عندما تاب عن الاعتزال ولحق بأهل الحديث رقى يوم الجمعة

كرسيا ونادى بأعلى صوته : من عرفني فقد عرفني ، ومن لم يعرفني فأنا أعرفه

نفسي ، أنا فلان بن فلان كنت قلت بخلق القرآن وأن الله لا يرى بالأبصار وأن

أفعال الشر أنا أفعلها ، وإني تائب مقلع معتقد للرد على المعتزلة ( 1 ) .

وقال في الإبانة : وندين بأن الله تعالى يرى في الآخرة بالأبصار كما يرى

القمر ليلة البدر يراه المؤمنون ، كما جاءت الروايات عن رسول الله ( 2 ) .

وقال في كتابه الآخر : بسم الله إن قائل قائل : لم قلتم إن رؤية الله بالأبصار

جائزة من باب القياس ؟ قيل له : قلنا ذلك لأن ما لا يجوز أن يوصف به تعالى

ويستحيل عليه لا يلزم في القول بجواز الرؤية ( 3 ) .

( 1 ) ابن النديم : الفهرست : 271 ، ابن خلكان : وفيات الأعيان : 3 / 285 . ( 2 ) الإمام الأشعري : الإبانة : 21 . ( 3 ) الإمام الأشعري ، اللمع : 61 بتلخيص .