البدعة ، مفهومها ، حدها وآثارها — الصفحة ٣٠٥

( 2 ) التجسيم ، والتشبيه ، والجهة ، والرؤية أفكار مستوردة وبدع يهودية

عليها ، فما ترى في كتب الحديث

قديما وحديثا من الأخبار الكثيرة حول التجسيم ، والتشبيه ، والقدر السالب

للاختيار والرؤية ونسبة المعاصي إلى الأنبياء ، فكل ذلك من آفات المستسلمة

من اليهود والنصارى فقد حسبها المسلمون حقائق راهنة وقصصا صادقة ،

فتلقوها بقبول حسن نشرها السلف بين الخلف واستديم الأمر على ذلك .

ومن العوامل التي فسحت المجال للأحبار والرهبان لنشر ما في العهدين

بين المسلمين حظر تدوين حديث الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ونشره

ونقله والتحدث به أكثر من مائة سنة ، فأوجد الفراغ الذي خلفه هذا العمل

أرضية مناسبة لظهور بدع يهودية ونصرانية وسخافات مسيحية وأساطير

يهودية خصوصا من قبل كهنة الرسول ورهبان النصارى .

كان التحدث بحديث الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أمرا مكروها بل

محظورا من قبل الخلفاء إلى عصر عمر بن عبد العزيز ( 19 - 101 ه‍ ) بل إلى

عصر المنصور العباسي ( 143 ه‍ ) ولكن كان المجال للتحدث بالأساطير من

قبل هؤلاء أمرا مسموحا به ، وهذا هو تميم بن أوس الداري من رواة الأساطير

وقد أسلم سنة تسع للهجرة ، وهو أول من قص بين المسلمين واستأذن عمر أن

يقص على الناس قائما ، فأذن له وكان يسكن المدينة ثم انتقل إلى الشام بعد قتل

عثمان ( 1 ) .

فإذا سمحت الظروف بمثل هذا الكتابي أن يتحدث بما تعلم في حياته

السابقة ومنعت عن التحدث بحديث الرسول كان المجال خصبا لنشر

الأساطير والعقائد الخرافية .

يقول الشهرستاني : " وضع كثير من اليهود الذين اعتنقوا الإسلام أحاديث

( 1 ) ابن عبد البر : الإستيعاب في هامش الإصابة ، وابن حجر : الإصابة : 1 / 189 ، والجزري : أسد الغابة : 1 / 215 ، والمتقي الهندي : كنز العمال : 1 / 281 برقم 29448 .