البدعة ، مفهومها ، حدها وآثارها — الصفحة ٢٧٨

الاستدلال على العزيمة بالكتاب الكريم

للمسافر والمريض اللذين ذكرا استطرادا .

إلى هنا خرجنا بنتيجتين

الأولى : أن قوله سبحانه : * ( فمن كان مريضا . . . ) * ظاهر في أن التشريع الأولي

هو القضاء عليهما ومعنى ذلك عدم كتابة الصوم عليهما في شهر رمضان ، فمن

حمله على أن الصيام كتب عليهما لكن يجوز لهما الإفطار والقضاء فسر الآية بلا

دليل وسلطان .

الثانية : أن قوله : * ( وأن تصوموا خير لكم ) * بصدد ضرب القانون الكلي ولا

صلة له بالصنفين وعلى ذلك فقوله : * ( فمن كان مريضا ) * دليل على أن الإفطار

عزيمة كما أن قوله * ( وإن تصوموا . . . ) * فاقد للدلالة على الرخصة .

قال سبحانه : * ( شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من

الهدى والفرقان ) * الآية بصدد بيان الأيام المعدودات وأن الحكمة في تخصيص

هذا الشهر بالصيام لأجل أنه شهر رمضان ، شهر نزل فيه القرآن الذي فيه هدى

للناس وآيات بينات واضحات فيها من الهداية ، والفرقان بين الحق والباطل .

قال سبحانه : * ( فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على

سفر فعدة من أيام أخر ) * والجملة بصدد ضرب القاعدة وهو أن من شهد الشهر

بسلامة وحضر فيه بأن لم يكن مسافرا فيلزم عليه الصيام ، أي كتب عليه الصيام ،

وأما من لم يكن كذلك كما كان مريضا أو مسافرا فلا يصمه بمعنى لم يكتب عليه

الصوم . فالإتيان بقوله : " فمن كان مريضا " بعد قوله : " فمن شهد منكم الشهر " هو

الصوم وحكم غير الشاهد هو الإفطار دليل على أن الله سبحانه بصدد بيان حكم

الشاهد للشهر ، فيصبح الإفطار عزيمة .

ثم إنه سبحانه ذكر جملا ثلاث :