البدعة ، مفهومها ، حدها وآثارها — الصفحة ٢٤٧

تضافر الروايات على لزوم القصر من طريق أهل السنة

أضف إلى ذلك اتفاق فقهاء الشيعة من عصر الإمام أمير المؤمنين ( عليه

السلام ) إلى يومنا هذا .

أترى مع هذه الأحاديث مجالا للقول بأن القصر في السفر رخصة لا

عزيمة ؟ ! ولو كان الإتمام في السفر سائغا لكان رسول الله ( صلى الله عليه وآله

وسلم ) يعرب عنه بقول أو بفعل ولو بإتيانه في العمر مرة لبيان جوازه كما يفعل

في غير هذا المورد .

أخرج مسلم في صحيحه من حديث بريدة قال : كان النبي ( صلى الله عليه

وآله وسلم ) يتوضأ عند كل صلاة فلما كان يوم الفتح صلى صلوات بوضوء

واحد . فقال له عمر : إنك صنعت شيئا لم تكن تصنعه ؟ فقال : " عمدا صنعته " أي

لبيان الجواز ( 1 ) .

ولو كان هناك ترخيص لما خفي على أكابر الصحابة حتى نقدوا من أتمها

نقدا مرا . وبذلك تعلم قيمة تبرير عمل المتمين بأن الإتمام والقصر مسألة

اجتهادية اختلف فيها العلماء ( 2 ) .

وذلك لأن الاجتهاد تجاه النص لا مساغ له ، ولم يكن في المسألة أي

خلاف إلى يوم أتم فيه عثمان يوم منى .

ويعرب عن وحدة الكلمة ما روي أن معاوية لما قدم مكة صلى الظهر

قصرا فنهض إليه مروان وعمرو بن عثمان فقال له : ما عاب أحد ابن عمك ما

عبته به ، فقال لهما : وما ذاك ؟ فقالا له : ألم تعلم أنه أتم الصلاة بمكة ؟ قال لهما :

ويحكما وهل كان غير ما صنعت ؟ قد صليتها مع رسول الله ومع أبي بكر

وعمر . قالا : فإن ابن عمك قد أتمها وإن خلافك إياه لهو عيب فخرج معاوية إلى

العصر فصلاها أربعا ( 3 ) .

إلى هنا تم البحث حول أدلة القول بكون القصر عزيمة . فلنأخذ بالبحث

عن أدلة القول بالرخصة .

( 1 ) مسلم : الصحيح : 1 / 122 ، الشوكاني : نيل الأوطار : 1 / 258 . ( 2 ) محب الدين الطبري : الرياض النضرة : 2 / 251 . ( 3 ) الإمام أحمد : المسند : 4 / 94 .