البدعة ، مفهومها ، حدها وآثارها — الصفحة ٢٣٣

آراء أهل السنة في كون القصر عزيمة أو رخصة

وقال مالك : إذا صلى المسافر أربعا ، فإنه يعيد ما دام في الوقت ، فإذا مضى

الوقت فلا إعادة عليه .

قال : ولو أن مسافرا افتتح المكتوبة ينوي أربعا فلما صلى ركعتين بدا

له ، فسلم ، أنه لا يجزيه ، ولو صلى مسافر بمسافرين فقام في الركعتين فسبحوا به

فلم يرجع ، فإنهم يقعدون ويتشهدون ولا يتبعونه . وقال الأوزاعي : يصلي

المسافر ركعتين ، فإن قام إلى الثالثة وصلاها فإنه يلغيها ويسجد سجدتي

السهو .

وقال الشافعي : ليس للمسافر أن يصلي ركعتين إلا أن ينوي القصر مع

الإحرام ، فإذا أحرم ولم ينو القصر كان على أصل فرضه أربعا ( 1 ) .

وقال ابن حزم : صلاة الصبح ركعتان في السفر والحضر أبدا ، وفي الخوف

كذلك ، وصلاة المغرب ثلاث ركعات في الحضر والسفر أبدا ، ولا يختلف عدد

الركعات إلا في الظهر والعصر والعتمة فإنها أربع ركعات في الحضر للصحيح

والمريض وركعتان في السفر ، وفي الخوف ركعة كل هذا إجماع متيقن إلا أن

كون هذه الصلوات ركعة في الخوف ففيه خلاف ( 2 ) .

وقد مضى شمس الدين السرخسي على مذهب الإمام أبي حنيفة وقال :

مسافر صلى في سفره أربعا أربعا فإن كان قعد في كل ركعتين قدر التشهد

فصلاته تامة والأخريان تطوع له ، وإن كان لم يقعد فصلاته فاسدة عندنا . ثم

استدل بحديث عائشة كما سيوافيك ( 3 ) .

وذكر ابن قدامة الأقوال بالتفصيل ننقل منه ما يلي :

قال : المشهور عن أحمد أن المسافر إن شاء صلى ركعتين ، وإن شاء أتم ،

( 1 ) الجصاص : أحكام القرآن : 2 / 253 . ( 2 ) ابن حزم : المحلى : 4 / 264 ، المسألة 5110 . ( 3 ) السرخسي : المبسوط : 1 / 229 .