البدعة ، مفهومها ، حدها وآثارها — الصفحة ١٩٥

التشريع مختص بالله سبحانه

يلاحظ عليه أولا : أن ما ذكره في آخر كلامه يبرر جمع الناس على إمام

واحد ، مكان الأئمة المتعددة دونما إذا كان موضع النقاش إقامتها بالجماعة

واحدا كان الإمام أو كثيرا .

وثانيا : أن معنى كلامه أن هناك أحكاما لم تسن ما دام النبي ( صلى الله

عليه وآله وسلم ) حيا ، لمانع خاص كخشية الفرض ولكن في وسع آحاد الأمة

تشريعها بعد موته ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ومفاده فتح باب التشريع

بملاكات خاصة في وجه الأمة إلى يوم القيامة ، وهذه رزية ليست بعدها رزية ،

وتلاعب بالدين واستئصاله .

نعم حاول الكثير من القائلين بمشروعية التراويح التفصي عن نهي النبي

( صلى الله عليه وآله وسلم ) عن إقامة نافلة رمضان جماعة بأنه ( صلى الله عليه

وآله وسلم ) علل نهيه بخشية الافتراض وقد أمن هذا بعده ( 1 ) ، وزالت تلك

الخشية ( 2 ) .

ليت شعري ، لماذا زالت تلك الخشية فحصل الأمن من الافتراض بعد

وفاة النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ؟

هل ذلك إلا من أجل انقضاء عصر التشريع ؟

وإذا سلم انتهاء عصر التشريع الافتراض ، لماذا لم نقل بانتهاء عصر أي

تشريع آخر كجعل التجميع مستحبا أو مباحا أيضا ؟

والصحيح هو انتهاء عصر التشريع بكل جوانبه وأنحائه لأنه منحصر بيد

الله على لسان نبيه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، فأي تصرف في الأحكام

الشرعية بنقصها أو زيادتها على لسان غير المعصوم ، يعتبر بدعة ، وكل بدعة

ضلالة ، وكل ضلالة في النار .

* * *

( 1 ) ابن قدامة : الشرح الكبير على المقنع : 1 / 749 . ( 2 ) إرشاد الساري : 3 / 426 .