البدعة ، مفهومها ، حدها وآثارها — الصفحة ١٨٦

صلاة التراويح في حديث الرسول

وتوقفنا على أن القضية لم تنقل على وجه الدقة ، وذلك ما رواه زيد بن

ثابت حيث قال : " احتجر رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) حجيرة بخصفة

أو حصير فخرج رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) يصلى فيها ، قال : فتتبع

إليه رجال وجاءوا يصلون بصلاته ، ثم جاءوا ليلة فحضروا وأبطأ رسول الله

( صلى الله عليه وآله وسلم ) عنهم فلم يخرج إليهم ، فرفعوا أصواتهم ، وحصبوا

الباب ، فخرج إليهم رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) مغضبا فقال لهم : " ما

زال بكم صنيعكم حتى ظننت أنه سيكتب عليكم ، فعليكم الصلاة في بيوتكم ،

فإن خير صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة " رواه مسلم ( 1 ) .

وأما ما ورد من طرق الخاصة فأصرح في النهي ، بل هو صريح في كون

التنفل جماعة في رمضان بدعة ومعصية .

والذي ينسبق إلى الذهن من ملاحظة مجموع الروايات أن القضية لم

تنقل بحذافيرها في كل واحدة منها ، وإن الطائفة الأولى التي توهم استفادة

مشروعية التراويح منها ، لم تذكر إلا جانبا واحدا من القضية ، وأغفل رواتها بقية

الجوانب إما عمدا أو سهوا ، وإذا أردنا أن نستنبط حكما شرعيا فعلينا أن ننظر إلى

مجموعها .

والذي يظهر من المجموع أن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لما التفت

إلى اقتداء المسلمين به نهاهم عن ذلك ولم يقرر عملهم ، وأما سكوته في الليلة

الأولى أو الثانية ، فهو لمصلحة خاصة ، ولعلها كانت من أجل طرح الردع والنهي

عن الإتيان بها جماعة بحضور ملأ عظيم من الناس حتى تتناقله الجماهير كي لا

يقع في بقعة النسيان .

الثانية : ما معنى قوله : " خشيت أن تفرض عليكم . فتعجزوا عنها " ؟

وهل مفاده : أن التشريع تابع لإقبال الناس وإدبارهم ، فلو كان هناك

اهتمام ظاهر من الناس ، فيفرض عليهم ، وإذا كان إدبار ، فلا يفرض عليهم ؟ !

مع أن الملاك في الفرض هو وجود مصالح واقعية في المتعلق ، سواء أكان

( 1 ) ابن قدامة المقدسي : الشرح الكبير على المقنع : 1 / 749 .