تقريرات في أصول الفقه — الصفحة ٢٥٠

ما يستفاد من كلام المتكلم على أنحاء

ما يستفاد من كلام المتكلم على أنحاء

الثانية ، بل دلالة الألفاظ على أنحاء ( منها ) ان لها دلالة تصورية لا غير ، فتأمل .

والحاصل : أن المتكلم إذا تكلم بكلام موضوع للمعنى التصديقي فدلالته على

الموضوع له تابعة للإرادة .

وبعد الإحاطة على ما ذكرنا فاعلم أن ما يستفاد من المتكلم بكلام على

أنحاء .

( منها ) الاعتقاديات ، وهذا القسم مخصوص ومختص بما إذا صدر الكلام من

معصوم عليه السلام ، فإن تمت المقدمات المذكورة بتمامها على نحو القطع حصل القطع

بها ، وإلا يحصل الظن إن كانت إحدى المقدمات ظنية ولو كانت البقية قطعية ، أو

حصل الوهم إن كانت إحداهما وهمية والباقية غيرها . وهذا القسم من الظواهر

الموجبة للظن ، ليست بحجة .

( ومنها ) ما ينشأ لاستفادة العمل منها ، فإن كان المتكلم بحيث لا يجب على

المخاطب إطاعته عقلا وعرفا فحجيته وعدمها دائرة مدار ما هو المقصود

للمستفيد ، كما في إخبار أهل الخبرة بالنسبة إلى الأمور الدنيوية .

وإن كان بحيث يجب العمل بقوله عقلا كالعبيد بالنسبة إلى المولى الحقيقي أو

عرفا كالعبيد العرفية بالنسبة إلى مواليهم .

فالظاهر - بل المقطوع - عدم الاشكال في حجية أمثال هذه الظواهر ، لما

ذكرنا من كونها من الأمور العقلائية التي كانت قبل الشرع ، كما هو الان كذلك بين

كل من يتشرع بشرع ، وهذه هي أقدم الامارات وأظهرها وأعمها لاحتياج الناس

إلى إيصال مقاصدهم ، وهو لا يحصل إلا بالألفاظ التي لها ظهور .

ومن المقاصد - بل المقصد الأعلى - وصول المكلفين إلى الكمالات النفسية

والعقلية ، وهو متوقف على التكلم بالألفاظ غالبا ، فلو لم تكن ظواهر ألفاظ المولى

الحقيقي حجة يلزم نقض الغرض ، وتعطيل أكثر الوصولات إلى الكمالات لو لم

يكن كلها ، ولا يحتاج إلى الاستدلال إلى أكثر من هذا .