تقريرات في أصول الفقه — الصفحة ٢٤٩

هل التعبد بما هو حجة هو من المسائل الأصولية ؟

وبعبارة أخرى : المعاني التصديقية هي المعاني الارتباطية التي هي النسب ،

والمراد بالمعاني الارتباطية هو كون المعنى بحيث لا يكون له ما بحذاء لا في

الذهن ولا في الخارج ، بل تدل أطراف القضية على نفس الارتباط الذي هو

بالحمل الشايع ارتباط ، لا بالحمل الأولي الذاتي كالمعاني الحرفية ، حيث إنها تدل

على المعاني التي لا يكون بحذائها شئ في الخارج ، ولا في الذهن كما في قولك :

سرت من البصرة إلى الكوفة ، بخلاف إيراد مفردات هذه الألفاظ بلا ارتباط مثل :

السير وأنا والبصرة والكوفة والابتداء والانتهاء .

فالمعنى الاسمي وإن كان له وجود ذهني إلا أن الارتباط غير مفهوم منه .

ومن قبيل ما وضع لحكاية المعنى التصوري أسماء المبهمات - كالموصولات

وأسماء الإشارة - بناء على ما هو التحقيق من كونها موضوعة للإشارة لا لمفهومها ،

بل لحقيقتها . وبعبارة أخرى : لما هو بالحمل الشايع إشارة .

إذا عرفت هذا فاعلم أن الألفاظ الموضوعة لافهام المعاني دلالتها على

المعنى تكون دلالة تصورية ، ولا يحتاج إلى إرادة متكلم ، بل لو كان وجودها

بتموج الهواء كانت دالة أيضا . وأما الألفاظ الموضوعة لافهام المعاني التصديقية

فيشترط كون ألفاظها المفردة موضوعة للمعنى التصوري ووجود الهيئة التي لها

دخل لدلالتها على المعنى التصديقي ، فيحتاج إلى صدورها من انسان ذي غرض

وكان غرضه الافهام وهو عالم بدلالتها التصديقية وكان علمه مطابقا للواقع مريدا لها .

وما قرع سمعك من الشيخ الرئيس والمحقق الطوسي من كون الدلالة

تابعة للإرادة يراد به ما ذكرنا من كون المعنى التصديقي مرادا له .

وبه يدفع ما أورده المحقق الخراساني رحمه الله من كون مرادهما أن العلم بالدلالة موقوف على إحراز إرادة المتكلم .

فإنه ( 1 ) ليس كل لفظ له دلالة تصورية ودلالة تصديقية كي يجعل النزاع في

( 1 ) بيان الدفع .