تقريرات في أصول الفقه — الصفحة ٢١٥

تحقيق في الفعل المتجرى به

أمرتك قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين ( 1 ) .

وقسم لا يكون كذلك ، بل يتوجه إلى مولاه بمجرد مخالفته إياه ويتضرع

ويتوب ، كما حكى الله تعالى مخاطبا لآدم وحواء على نبينا وآله وعليهما السلام

بقوله تعالى : ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو

مبين × قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين ( 2 )

فمخالفة مثل هذا العبد لمولاه لا يكون لسوء سريرته ، وكونه بصدد الطغيان ،

بل حسن سريرته تقتضي التضرع إليه .

ولا وجه أيضا لما في الكفاية من كون استحقاق العقوبة بسبب إرادته

للمعصية ، لما ذكرنا من أن قبح الإرادة ناش عن قبح الخروج عن رسوم العبودية ،

وهذا القبح مساو لإرادة المعصية على تقدير المصادفة .

والحاصل : أن جميع مقدمات المعصية من الميل والعزم والجزم والإرادة التي

لا تتخلف عن المراد مساوية لمقدمات التجري حتى بالنسبة إلى الفعل الخارجي

المعبر عنه ب‍ ( المتجري به ) .

وبعبارة أخرى : حركات النفس قد انتهت إلى منتهى المقصد وهو الفعل ولم

يبق شئ تفعله كي يكون العبد معذورا عند المولى ، فما لم يصل إلى مرتبة الفعلية

لم يحكم العقل باستحقاق العبد العقوبة ، لعدم صدق عنوان الخروج عن رسوم

العبودية .

بل الاخبار المروية عنهم عليهم السلام أيضا دالة على العفو عن إرادة المعصية وإن

كان لها تأثير في النفس وموجب لانحطاطها عن المرتبة العالية إلى المرتبة الدانية

لكنه غير استحقاق العقوبة ، هذا .

مضافا إلى أنه لا وجه لتوهم أن منشأ استحقاق العبد العقوبة هو الإرادة ، لان

الحيوانات كلها لها إرادات ، إذ الافعال الصادرة عنها ليست كالتقلص الطبيعي نحو

( 1 ) الأعراف : 12 . ( 2 ) الأعراف : 22 و 23 .