تقريرات في أصول الفقه — الصفحة ١٧٦

الثالث عشر : هل الخطابات الشفاهية مختصة بالموجودين في زمن الخطاب وفي مجلسه أم تعمم غيرهم أيضا

ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ( 1 ) وقوله تعالى : يوفون

بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا × ويطعمون الطعام على حبه الآية ( 2 )

وغيرها من الآيات الشريفة ، فكلما صدقت هذه العناوين تصح المخاطبة ، ولا

تصدق إلا بعد وجود المعنونات ، لأنها متقدمات عليها رتبة نحو تقدم المعروض

على العرض .

فالوجود ليس قيدا للمخاطب كما ذكره قدس سره .

والحاصل : أن التكلم بما هو فعل من الافعال الطبيعية يقتضي فائدة يقتضيها

طبع هذا الفعل كما قلنا في الطلب من أن الغاية الطبيعية للطلب ، البعث المترتب

عليه الانبعاث اختيارا .

وحينئذ ، فإذا استعمل اللفظ ، فإن كان مراده من هذا الاستعمال الغاية الطبيعية

كالبعث في الانشاء ، والاخبار بوقوع النسبة في الاخبار كان استعمالا حقيقيا ، وإلا

كان استعمالا مجازيا عقلائيا لا لغويا لاستعمال المتكلم كل واحد من الألفاظ في

المعنى الحقيقي العقلائي في قوله : ( يا كوكبا ما كان أقصر عمرك ) ( عمره - خ ل )

وقوله : ( ألا يا أيها الليل الطويل ألا انجلي ) .

غاية الأمر عدم كون الاستعمال على وفق الاستعمالات العقلائية وهو كون

المقصود فهم الغير ، وملاك صدق الانشاء والاخبار والتكلم والمخاطبة ،

والتخاطب واحد في الجميع ، فلا فرق فيها إلا في الغرض ، وهو ترتب الغايات

الطبيعية على اختلافها في كل واحد .

إذا عرفت أصل معنى الخطاب فلنرجع إلى محل الكلام فنقول بعون الله

تعالى :

أن كان ما به الخطاب غير قار الذات وغير باق إلى زمان وجود المعدوم ،

( 1 ) آل عمران : 97 . ( 2 ) الانسان : 7 و 8 .