تقريرات في أصول الفقه — الصفحة ١٧٥

الثالث عشر : هل الخطابات الشفاهية مختصة بالموجودين في زمن الخطاب وفي مجلسه أم تعمم غيرهم أيضا

حين انشائه .

( الثالث ) إلى المكلف به ، ولا بد من كونه معدوما خارجا كي لا يكون طلبه

طلبا للحاصل .

وأما إمكان المخاطبة إلى المعدوم فمحصوله أن تحقق المخاطبة لا يحتاج إلى

تقارن وجوديهما زمانا ، بل هو دائر مدار صدق المخاطبة إما بالتوجيه أو بالكتابة

أو بحبس الصوت مثلا ، أو غير ذلك من آلات إسماع الأصوات ، فتأمل هذا .

ولكن يستفاد من عبارة الكفاية أن الصور الممكنة التصور ثلاثة :

( إحداها ) الخطاب الحقيقي إلى المعدومين . ( الثانية ) الخطاب الانشائي

وفائدته انبعاث المخاطب عند وجوده وفعلية التكليف عنده . ( الثالثة ) الخطاب

الحقيقي مقيدا بالوجود .

والأولى غير ممكنة بلا ارتياب ، والثانية لا مانع منها عقلا على الظاهر ،

والثالثة أيضا ممكنة بلا شك ولا ريب .

وفيه : أن الصورة الأولى ليست من محل الكلام في شئ كي تحتاج إلى

ذكرها إلا أنه من المحالات العقلية بعث المخاطب المعدوم ، وهو جلي لاخفاء فيه .

وأما الصورة الثانية ، ففيها أيضا أن المخاطبة على ما ذكرنا - من أنها عبارة

عن توجيه الكلام نحو الغير - ليست من مقولة الانشائيات بل هي من الأمور

الاعتبارية التي منشأها أمر تكويني - أعني التكلم - متوجها إلى الغير فلا يمكن

إنشاؤها كما لا يمكن إنشاء الأبوة والبنوة والاخوة التي وجودها تابع لوجود

منشأها تكوينا من الأب والابن والأخ .

والصورة الثالثة - وإن كانت حقا في الجملة - إلا أن الوجود ليس قيدا

للمخاطبين في إمكان توجه الخطاب إليهم ، بل المخاطبة لا تصح إلا إلى الموجود

بأحد من العناوين المأخوذة في متعلق التكليف مثل : أيها المؤمنون أو الناس أو

المستطيعون مثلا ، سواء كانت بأدوات المخاطبة كما مثلنا أم لا ، مثل قوله تعالى :