توحيد الإمامية — الصفحة ٩٢

المكاشفة وسكينة الرب

عباده - وهو فعله سبحانه - فيعرفونه تعالى معرفة بالحقيقة والعيان . ولا كيف ولا

طور لفعله . فلا ينطق السكينة بهذا المعنى على القطع المصطلح المنطقي . فإن القطع

المنطقي لا يفيد إلا العلم الحصولي ، والحكم والجزم بوجوده سبحانه متصورا بتوسط

العناوين والمفاهيم العامة ، وسنخه وحقيقته ليس أمرا نوريا وظاهر بذاته ومظهرا

لغيره . وهو نظير غيره من الأفعال القلبية والقالبية يكون بكسب الكاسب واختيار

العالم طبق القوانين والموازين المقررة في المنطق . وهو غاية طاقة البشر في اكتساب

العلم ويجب الجري على طبقه . والأسف أنه ليس له كشف عن ذاته فضلا عن

معلومه . فإن الإصابة وعدمها مستور على القاطع وخارج عن اختياره . وليس هو

من صنع الله ، فلا يكون تعريفا حقيقيا واقعيا . فإن التعريف الواقعي لا يكون إلا

بالعلم الواقعي مصونا ومعصوما من حيث ظهوره الذاتي عن الخطأ ، مثل تعريفه

تعالى نفسه إلى عباده ، على ما سنفصله إن شاء الله تعالى .

فإن قيل : إن الله يعصم المؤمن بالعناية العمدية في قطعة في أمثال المقام ، فإنه

المتولي لقلب المؤمن .

قلنا : أي دليل يدل على إلزامه تعالى وتعهده سبحانه على ذلك ؟ ! هذا أولا .

وثانيا : إن عدة من أفاضل الفلاسفة والعرفاء المتورعين ، عند الشروع في تحقيق

المطالب وتحريرها ، يستمدون منه تعالى ويسألونه نيل الحق وإصابة الواقع . ومع

ذلك كله وقع الاختلاف بينهم في مسائل مهمة ، مثل اختلافهم في علمه تعالى

ونظائره .

وثالثا : ليس الكلام في أن الله تعالى يعصمه أم لا . إنما الكلام في تفسير هذه

الآيات والروايات وانطباق السكينة على القطع المصطلح وعلى الكشف وعدمه .

ومما ذكرنا يعلم ما في مكاشفة الصوفي ومشاهدته في باب المعارف الإلهية . بل

الأمر فيها أو هن بالنسبة إلى القطيع . فإن القطع طريق عادي عقلائي بالنسبة إلى

الأمور العادية وعليه يدور نظام معايش أهل العالم وحياتهم بخلاف المكاشفة ، لعدم