توحيد الإمامية — الصفحة ٨٧

معنى الفطرة وحقيقتها

معنى الفطرة وحقيقتها

وهكذا الكلام في جميع نعوته تعالى . فمن الممكن معرفته تعالى بالوحدانية ولم

يشعر بغيرها من نعوت كماله وجماله وكبريائه . فلا يزال المؤمن تشتد وتزداد

معرفته به تعالى إذ ليس للمعرفة به تعالى وتوحيده وكل واحد من نعوته حد ينتهي

إليه العارفون . فلا محالة يمكن أن تزداد المعارف وتشتد من غير نهاية وحد . فالمراد

من معرفة التوحيد في هذه الروايات الكثيرة معرفته تعالى متوحدا بالألوهية .

وأما حقيقة الفطرة والمراد منها في هذه الآيات والروايات الكثيرة في شرحها

وتفسيرها ، هي عين معرفته تعالى بتعريفه نفسه إلى عباده وبشئ من نعوته سبحانه

من الوحدانية والرازقية والخالقية وغيرها من النعوت الجليلة . وهذه المعرفة ليست

إلا بتعريفه تعالى نفسه إليهم فيعرفونه تعالى بتعريفه ، وليست إلا فعله تعالى مستقيما

من دون اختيار منهم ، وليست بكسب كاسب من باب العلوم والمعارف الحاصلة

بالمقدمات البرهانية ، ولا متصورا بالوجه والعناوين والمفاهيم الكلية ، إذ ليست ذاته

القدوس محكية ومتصورة بالوجوه . بل تعريفه تعالى نفسه تعريفا حقيقيا ، عين فعله

تعالى . وأول درجات هذه المعرفة تعريفه تعالى نفسه خارجا عن حد التعطيل

والتشبيه .

والأسماء التي تطلق عليه تعالى ليست معرفات وحكايات عنه تعالى . بل

هذا الإطلاق إنما في مرتبة متأخرة عن تعريفه تعالى نفسه إلى عباده . فلا يكون هو

تعالى محكيا ومتصورا بهذه الأسماء ، بل هي تعبيرات عن الذات القدوس الخارجة

عن الحدين في مرتبة تحقق المعرفة به تعالى .

وأما الإقرار والإيمان والتصديق به تعالى بما عرفوا وعاينوا من الحق المبين ،

فهي فريضة ذاتية يستقل بها العقل الضروري . والمراد من العقل ليس هو العقل

الاصطلاحي ، بل هي موهبة وكرامة من الله سبحانه على عباده وإلهام منه سبحانه .

وهو الذي جعله تعالى ملاكا للتكليف وبه يحتج الله تعالى على عباده وبه يثاب