توحيد الإمامية — الصفحة ٧٥

12 - هل أسماء الله توقيفية أم لا ؟

وهو العزيز الحكيم ( 1 ) أي : أن له تعالى نعوتا وأوصافا أعلى وأجل من أن يتصور

بالعقول والأفهام والأوهام . وسنريد لذلك توضيحا في باب نفي التوصيف إن شاء الله .

فتبين من جميع ما ذكرنا أنه سبحانه يسمى وينعت بجميع صفاته الذاتية ، مثل

العلم والقدرة والحياة وبجميع أفعاله الحكمية الجملية ، مثل الخلق والرزق والإحياء

والإماتة ، وبجميع نعوته السلبية من التقديس والتنزيه عن النقائص والمعائب ، مثل

لا شريك له ولا ضد له ، ولا ند له ، ولا يظلم ، ولا يعبث وغيرها . والمهم استخراج

تلك الأفعال التي نسبها إلى نفسه المقدسة عدلا أو فضلا بحسب الكتاب والسنن

المعتبرة . وأما النعوت الكمالية التي نراها بحسب علومنا وأفهامنا ، فلا يوصف ولا

يسمى بها ربنا سبحانه ، فإنها داخلة في باب التوصيف بما لم يصف ولم يسم به نفسه .

فجميع الأدلة القائمة على النهي من التوصيف ، ينادي على عدم جواز توصيفه تعالى

بها . وكذلك لا يوصف بأفعال خلقه وصفاتهم ، سواء كان من الأفعال الصادرة منهم

من حيث إنهم حقائق مادية أو أفعالهم النورية ، مثل القدرة والعلم والعقل . فلا

يوصف بأنه عالم بهذا المعنى الموجود في الخلق . فإن كل كمال في الخلق نقص في

الخالق وجميع التقديسات والتكبيرات في الكتاب والسنة راجعة إلى تقديسه من

التوصيف المطلق إلا بما وصف به نفسه .

واعلم أن ما ذكرنا من عدم جواز التسمية والتوصيف بأفعال خلقه وصفاتهم

- مثل إطلاق العالم بما له من المعنى الموجود في الخلق عليه تعالى - إنما هو من حيث

توصيف الغير المتناهي بالمحدود وتعاليه وتأبيه تعالى عن هذا التوصيف . وأما من

حيث التوحيد الأفعالي ونسبة هذه الأفعال إليه تعالى فمن الأوهام الباطلة . وتسمية

ذلك توحيدا أفعاليا مغالطة واضحة . فسبحان الله عما يقولون إذ ليست أفعال العباد

منسوبة إليه تعالى بوجه .

( 1 ) الروم ( 30 ) / 27 .