توحيد الإمامية — الصفحة ٧١

الإشكال على الاشتراك اللفظي بتعطيل الأذكار والتسبيحات والجواب عنه

والأدعية والمناجاة فإن الناس إنما يخاطبونه تعالى ويناجونه بما يعقلون ويفهمون .

قلت : سر الاستشكال أن أهل الفلسفة لا يعرفون طريقا إلى معرفته سبحانه إلا

المعرفة بالوجه وقالوا : إن المفاهيم العامة المعقولة المتصورة للألفاظ وجه له تعالى

ولكمالاته ، فيسبحونه ويمجدونه بوساطة تلك المفاهيم العامة المعقولة . فلو انسد باب

إيقاع الأسماء عليه تعالى ، لانسد عندهم باب المعرفة وباب الأذكار والأوراد .

والحال أنه تعالى عرف إلى عباده نفسه بحقيقة التعريف وهو فعله تعالى ولا كيف

لفعله . وإيقاع الأسماء والصفات عليه تعالى إنما هو بعد تعريفه تعالى نفسه إلى عباده .

وإنه خلق الأسماء وسيلة بينه وبين خلقه ليتضرعوا بها إليه ويدعوه بها ويعبدوه .

فأسماؤه تعالى تعبير وتذكرة وإرشاد إلى الله القدوس الخارج عن الحدين ، الظاهر

بذاته بعد مرتبة تعريفه تعالى نفسه إلى عباده ، وليست إيقاعا على الغائب المجهول .

وإنما يعرف نفسه إلى عباده من غير أن يوصف بالمعروفية ومن غير أن يكون

معروفا ومعقولا بإحاطة العقول والأوهام ، أو بتصوره تعالى بالمفاهيم الكلية ، بل إنما

يعرفه من عرفه به تعالى ، فهو المعرف - بالكسر - لا المعرف - بالفتح - والمعروف .

روى صاحب التحف عن الصادق عليه السلام : قال :

. . . من زعم أنه يعرف الله بتوهم القلوب ، فهو مشرك . ومن زعم أنه

يعرف الله بالاسم دون المعنى ، فقد أقر بالطعن . لأن الاسم محدث . ومن

زعم أنه يعبد الاسم والمعنى ، فقد جعل مع الله شريكا . ومن زعم أنه

يعبد المعنى بالصفة لا بالإدراك ، فقد أحال على الغائب . ومن زعم أنه

يعبد الصفة والموصوف ، فقد أبطل التوحيد . لأن الصفة غير الموصوف .

ومن زعم أنه يضيف الموصوف إلى الصفة ، فقد صغر الكبير . وما قدروا

الله حق قدره . قيل له : فكيف سبيل التوحيد ؟ قال : باب البحث ممكن

وطلب المخرج موجود . إن معرفة عين الشاهد قبل صفته . ومعرفة