توحيد الإمامية — الصفحة ٦٠

الاسم والصفة في اللغة متقاربان من حيث المعنى والمفاد

روى الكليني عن علي بن إبراهيم ، عن العباس بن معروف ، عن عبد الرحمن

بن أبي نجران قال : كتب إلى أبي جعفر عليه السلام . . . فقال :

. . . إن الأسماء صفات وصف بها نفسه . ( 1 )

فصفوة الكلام : إن الصفة مصدر ، مثل عدة . وبمعناه اللغوي يطلق في مورد

الاسم . وكذلك الاسم بمعناه اللغوي يطلق في مورد الصفة . أما الاسم - في مقابل الفعل

والحرف - والصفة عند النحاة ، فاصطلاح خاص . وقد يكون الاسم والصفة

الاصطلاحيان مصداقين للاسم والصفة اللغويين . ومن هنا يعلم صحة إطلاق الاسم

على الأعيان التي يستدل بها على صانعها وإطلاق الصفة على الأفعال والسنن التي

يعرف تعالى بها نفسه ويريهم فيها حكمته وتدبيره .

فالمستفاد من الروايات الشريفة أن أسماءه تعالى كلها نعوت وصفات سمى

بها نفسه وأمر الناس أن يدعوه بها ويتضرعوا بها إليه تعالى . والوجه في كونها

أسماءا حسنى ، أن جميعها تمجيد وتعظيم وتكبير وتحميد ، أو تقديس وتسبيح وتنزيه

وتهليل ، سواء كان كل واحد منها بالنعوت الذاتية ، أو بأفعاله الحكمية الجميلة ،

أو بسلب ما لا يليق بساحته سبحانه . وبديهي أن ذلك لا يكون إلا بالأسماء المشتقة

المتضمنة لتحقق النسبة الاشتقاقية أو دوامها وثبوتها واستمرارها ، أو المتكفلة

للسلوب والتنزيهات . وتقتضي المقامات تنوع العبارات . فتارة تقول : أنت تغيث

المكروب . وتارة تقول : يا مغيث المكروب . وهكذا غيره . بخلاف الأسماء الجامدة .

فلا دلالة فيها على النعت بعنوان النعت ، ولا دلالة فيها على التمجيد إلا بعد تمجيده

تعالى بشئ من النعوت ، أو بتأويلها إلى بعض الأسماء ، مثل تأويل " هو " بالغائب

الثابت . فتحصل أن إيقاع تلك الأسماء وإطلاقها عليه تعالى ، ليس إلا توصيفه

سبحانه بما وصف به نفسه .

( 1 ) الكافي 1 / 87 .