توحيد الإمامية — الصفحة ٥٥

8 - الألفاظ موضوعة للحقائق الخارجية

توصيفه سبحانه به . فإنها أمر محدود متصور غير منطبق عليه تعالى ، لأنها منتزعة

من الخارج والأمر الانتزاعي تابع لمنشأ انتزاعه .

وكذلك الأمر في العقل والعلم والشعور والقدرة والحياة . ضرورة أن الشعور

مثلا ظاهر بذاته لذاته ومظهر لجميع ما يشعر به من البديهيات وهو الهادي والدليل

على الوضع واللفظ والموضوع له وعلى الدلالة أيضا في مرحلة الاستعمال ، فلا يمكن

تصوره ، لأنه فوق التصور وما به التصور . وهكذا العقل الوارد في الكتاب والسنة لا

العقل الاصطلاحي . ضرورة أن العقل ظاهر بذاته لذاته ومظهر لما يعقل به بالعيان

وحيث إنه ظاهر بذاته لذاته ومظهر لما يعقل به ، فلا يعقل تصوره بما كان معلوما به .

وأما لفظ العدم ، فإنه موضوع لواقع العدم الذي يناله الإنسان بشعوره

وعلمه . فإن الموضوع في قولنا : " العدم لا يحكم عليه وبه " هو واقع العدم . وهكذا

الكلام في قولنا : لا يمكن اجتماع النقيضين وارتفاعهما . ولولا العلم بواقع العدم ، لا

يصح الإخبار عنه والحكم عليه وبه . وتمام الكلام في مسألة الوضع موكول إلى

مباحث الألفاظ من علم الأصول .

روى الكليني عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن النضر بن سويد ، عن هشام

بن الحكم أنه سأل أبا عبد الله عليه السلام عن أسماء الله واشتقاقها : الله مما هو

مشتق ؟ فقال :

يا هشام ، الله مشتق من إله . وإله يقتضي مألوها . والاسم غير المسمى .

فمن عبد الاسم دون المعنى ، فقد كفر ولم يعبد شيئا . ومن عبد الاسم

والمعنى ، فقد أشرك وعبد اثنين . ومن عبد المعنى دون الاسم ، فذاك

التوحيد . أفهمت يا هشام ؟

قال : قلت : زدني . قال :

لله تسعة وتسعون اسما . فلو كان الاسم هو المسمى ، لكان كل اسم منها