توحيد الإمامية — الصفحة ٥٤

8 - الألفاظ موضوعة للحقائق الخارجية

فلا معنى ولا مورد لوضع الألفاظ للأمور المتصورة في الذهن ، سواء تصورها

أم لا . والغالب عدم توجه الإنسان إلى المتصورات . ولو كان متوجها إليها أيضا ، فلا

دليل ولا محصل لوضع اللفظ للأمور الذهنية بعد مشاهدة الخارج بالحس والعيان .

فعلى هذا ، الألفاظ الواردة في الكتاب والسنة حاكية عن المعاني الخارجية ،

وإشارات وأمارات إليها أولا وبالذات - سواء كانت من أسماء رب العزة جل

ثناؤه ، أو التي يشار بها إلى الحقائق النورية مثل العقل والشعور والعلم والقدرة

والحياة ، أو التي يشار بها إلى الأمور المظلمة التي من شأنها أن يعلم بالعلم أو إلى

ثبوتها وكونها وبقائها - بخلاف المنتحلين للعلوم المصطلحة . فإن الألفاظ عندهم

قوالب والمعاني والمرادات هي المتصورات .

فعلى ما ذكرنا ، الأعلام الشخصية - مثل زيد وعمرو - موضوعة للخارج

بعينه ، من حيث إنه شخص واحد خارجي ويقابلها الألفاظ الموضوعة لتلك الأفراد

والمصاديق من حيث ذات الجوهر الذي به امتياز هذا النوع من النوع الآخر ، مثل

إنسان وفرس وحمار . فبالحقيقة ملاك الشخصية لحاظ الشئ بمشخصاته الخارجية .

ومع غمض العين عنها ، يكون اللفظ موضوعا لهذا النوع الممتاز عن غيره . فالفرق

بين " زيد " و " إنسان " ليس إلا من حيث لحاظ المشخصات الفردية في زيد وعدم

لحاظها في الإنسان . ومعلوم أن الإنسان هو الأفراد الخارجية من غير لحاظ ما به

قوام الفردية . وكذلك الكلام في غيره من الأنواع . وقد بحثنا في محله أن ما به تمايز

هذه الأنواع بعضها من بعض ، هل هو ذاتي لها أو عرضي لها بالعناية العمدية من

خالقها وبارئها ، الذي صورها وأتقنها وقدرها تحت تدبير علمي عمدي .

فتحصل أن الألفاظ أمارات للخارج - كما أوضحناه - سيما في أسمائه تعالى

الحسنى . ضرورة أنه لا معنى لتصوره تعالى كي يمكن وضع اللفظ في مقابل الأمر

المتصور . وأما تصوره تعالى بالوجوه والعناوين ، فتوصيف له تعالى بما لا يجوز