توحيد الإمامية — الصفحة ٤٩

الف - القطع المنطقي وروح القدس ومعناه

الأمم في عرف تخاطبهم . فلا يحتاج دعوة النبي والرسول في هذه المراحل الثلاثة إلى

شئ من البرهان . ولا دخالة ولا أصالة للبرهان في شئ من شؤونها لا إثباتا ولا

نفيا . لأن إثبات ما هو بين وواضح في حد نفسه ، تحصيل للحاصل ، بل يكون من

باب تفسير الأجلى بالأخفى . وأما نفيا فهو ارتكاب لمخالفة البداهة .

قال لي أيها العاقل : كيف تفرض المعارضة بين القطع الذي بمنزلة الجزم

والحكم من دون كشف الإصابة وبين الأنبياء الواجدين للعلم الحقيقي والروح

القدسي ؟ ! وهم يرون أن هذا الرجل الذي يعارضهم منغمر في جهله المركب ، لأن

الإصابة وكشفها خارجان عن اختياره . وأي فرق بين عصر حضورهم وبين عصر

وفاتهم ؟ ! وما الفرق بين معارضتهم في زمان حضورهم في مقام الإفهام والتفهيم

وبين معارضتهم بعد وفاتهم بالنسبة إلى محكمات كتبهم وقطعيات سننهم ؟ "

ثم لا يخفى أنا قد أشبعنا الكلام في البحث عن روح القدسي في مقالتنا " الروح

في القرآن " . ( 1 ) وكما أنه حجة للأنبياء من حيث نبوتهم ورسالتهم وجميع شؤونهم

الراجعة إلى نبوتهم ، كذلك الكلام بعينه في أوصيائه المصطفين والأئمة الراشدين ،

صلوات الله عليهم ، فإنه تعالى أعطاهم روح القدس حجة على إمامتهم ووصايتهم

وفي بلاغاتهم وجميع شؤونهم الراجعة إلى مقام الإمامة التي أكرمهم الله بها . وهم

مؤيدون بهذا الروح ومحدثون . وكذلك سيدتنا الزهراء الطاهرة صلوات الله عليها ،

حيث إنها محدثة يخاطبها ويكلمها الروح الأمين من وراء الحجاب . ولها كتاب

يسمى ب‍ " مصحف فاطمة " . وهو من مفاخر مواريث الإمامة عند الحجة القائم

المنتظر ، عجل الله تعالى فرجه الشريف . وهذا المصحف ليس فيه تشريع من الحلال

والحرام وغيرهما مثل القرآن ، بل هو من قبيل البشارات والأحوال الشخصية

والإخبار بالغيوب ونظائرها .

( 1 ) مناهج البيان ، ذيل سورة النبأ . وفيها بحوث مفصلة في حقيقة الروح والتمثل والتحديث .