توحيد الإمامية — الصفحة ٤٣

معنى الغيب

وانهدامها . وكذلك يعلم البرزخ وما يجري فيه ، موقفا بعد موقف إلى أن يقوم القيامة

الحادثة الكبيرة - ولا حادثة أكبر منها - وما يجري فيها من الحوادث إلى أن يستقر

أهل الجنة خالدين فيها وأهل النار في النار . وقال تعالى :

عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا * إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك

من بين يديه ومن خلفه رصدا . ( 1 )

واضح أن الاستثناء من الأمر المنفي على الإطلاق يفيد إثبات شئ من الأمر

المنفي . فتكون الآية الكريمة تقييدا للآيات السابقة . وفيها تصريح بأن علم ما سواه

تعالى الغيب ، إنما يكون بارتضائه وتعليمه وإفاضته للرسول صلوات الله عليه وآله

من دون توهم استقلال واستغناء له . وستعلم إن شاء الله أن الله تبارك وتعالى ليس

بمنعزل عن هذا العلم الذي أفاضه لرسوله وملكه إياه وكذلك لغيره من الملائكة

والأنبياء والرسل والأئمة الصديقين صلوات الله عليهم . ضرورة أن هذه المالكية

للغير إنما هي بتمليكه تعالى إياه وفي طول مالكيته تعالى ، فهو تعالى أملك به من

جميع ما سواه .

قد تبين مما ذكرنا أن فرض التعارض بين القطع الحاصل من الدليل النقلي

وبين القطع الحاصل من البرهان المنطقي ، لا مورد له في الغيوب التي ضرب الله

عليها الحجاب العمدي وجرت سنته المقدسة أن لا يظهر على غيبه أحدا إلا من

ارتضى من الملائكة والأنبياء والصديقين . والمثال الواضح في ذلك أمر المعاد

الجسماني ، وإصراره تعالى وإلحاحه في ذلك وتأكيد ذلك بوقوع البعث في مقامات

شتى في هذا العالم المشهور ، مثل طيور إبراهيم وقتيل بني إسرائيل ، والذي قال : كيف

يحيى الله هذه بعد موتها ، فأماته الله مائة عام ثم بعثه ، والاحتجاجات الكثيرة في

القرآن الكريم ، ومثل إيراد قصة أصحاب الكهف ومئات من الآيات الدالة على

( 1 ) الجن ( 72 ) / 26 و 27 .