توحيد الإمامية — الصفحة ٤٠

2 - تعارض الدليل النقلي والعقل الاصطلاحي

2 - تعارض الدليل النقلي والعقل الاصطلاحي

2 - تعارض النقلي والعقل الاصطلاحي

أقول : العقل الاصطلاحي هي فعلية النفس لاستخراج النظريات من

الضروريات بالبراهين المنطقية . وضروري أن هذا العقل ، لا تعارض بينه وبين

النقلي الوارد في باب الأحكام المولوية ، فإن الإمامية الاثنا عشرية لا يرخصون

أنفسهم في استنباط الأحكام بالعقل الاصطلاحي ولا بالقياس المشتهر بين علماء

أهل السنة . ولا يخفى أن تسمية هذا البرهان المنطقي بالعقلي ، لا يخلو عن المسامحة .

فالأنسب في التعبير ، هو الدليل العلمي أو البرهان المنطقي . وهذا من الموارد التي

خلطوا فيها المعنى الاصطلاحي بالمعني اللغوي الوارد في الكتاب والسنة .

أما ما يمكن أن يتوهم فيه التعارض بين القطع العقلي الاصطلاحي والدليل

النقلي ، فهو إما في باب المعارف الإلهية أو في باب الغيوب التي ضرب الله عليها

الحجاب العمدي .

فأما في باب المعارف الإلهية ، فنقول : إنه قد تقرر أن حجية المحكمات

والظواهر المتواترة لفظا أو معنى في مقام الإفهام والتفهيم ، ضرورية فطرية ، ولم يتخذ

الشارع في تعاليمه وبلاغاته سنة جديدة . فلا يحتاج إثبات حجيتهما إلى إقامة برهان

عقلي . فلا محصل لدعوى أصالة البرهان العقلي لهذه المحكمات والظواهر التين

استندت حجيتهما إلى الضرورة الفطرية . فيكون معارضة البرهان المنطقي مع الدليل

النقلي من باب معارضة العلم الحصولي مع العلم الحقيقي . هذا أولا .

وثانيا : سلمنا أن كل دليل لفظي لا يمكن أن يكون حجة إلا بعد قيام دليل

عقلي على حجيته . فعلى هذا مفاد آيات الكتاب العزيز - محكماتها وظواهرها - التي

تفيد القطع ، وكذلك الروايات الكريمة كلها تحتاج في حجيتها إلى العقلي . وقد قام

البراهين الإلهية على حجيتها . فعلى هذا يكون التعارض المفروض من باب تعارض

العقليين لا العقلي والنقلي . فإن كل ما بالعرض ينتهي إلى ما بالذات . فلا محالة يكون