توحيد الإمامية — الصفحة ٣٧

ه - العقل في الاصطلاح

لإدراك المعقولات وهي قوة محضة خالية عن الفعل ، كما للأطفال . . . والعقل بالملكة

هو علم بالضروريات واستعداد النفس بذلك لاكتساب النظريات . العقل بالفعل هو

أن تصير النظريات مخزونة عند قوة العاقلة بتكرار الاكتساب بحيث يحصل لها ملكة

الاستحضار متى شاءت من غير تجشم كسب جديد ، لكنها لا يشاهدها بالفعل .

العقل المستفاد هو أن تحضر عنده النظريات التي أدركها بحيث لا تغيب عنه . " ( 1 )

أقول : تفسير العقل بالقوة والغريزة غير مرضي . والاستعداد والفعلية

والتسلط على المبادي والتمكن من المقدمات وتنظيمها ، إنما هي مما يتوصل بها إلى

العلم الحصولي وكسب الصورة الجازمة أي ، تقع هذه الفعلية في طريق كسب الصورة

الجازمة ، والصورة وذوها ومحلها كلها معلومة بالعلم والعيان الحقيقي . وبديهي أن

مرتبة العلم الحقيقي بالصورة والنفس التي محلها مرتبة الإحاطة والعيان . فلا يعقل

أن يكون النفس والصورة والفعلية في مرتبة العلم بها .

والعقل شعور مجرد خارجي وحجة على عدة من الحلال والحرام الذاتي وما

يحسن وما يقبح في الواقع . يستفيد منه الفقيه في معرفة بعض الأحكام مثل حرمة

الغصب وأمثاله . والعالم الأخلاقي يستفيد في معرفة آفات النفس وفجورها وتقواها

وكذلك في مقام تعليم الناس وتهذيب أخلاقهم . لأن الله سبحانه علمهم وألهمهم

فجور النفس وتقواها وألهمهم أن الفلاح والنجاح لمن زكاها والخيبة والخسران على

من دساها . وأما الشيطنة والنكراء - أي : تنظيم الحيل وأسباب الغلبة على الناس -

فليس إلا العلم بهذه الأسباب والحيل وتنظيمها . غاية الأمر أنه بعد العلم بها لا يجوز

ارتكابها . وتسمية ذلك بالشيطنة والنكراء ، إنما هي بمناسبة أن المورد ليس مما يقع

في طريق طاعة الرب سبحانه ، بل هذه مغالطات وتسويلات وخديعة من تخليط

الحق بالباطل وإبرازه في كسوة الحق ، وليس هذا من باب إعمال العقل في شئ .

( 1 ) التعريفات / 65 .