توحيد الإمامية — الصفحة ٣٦٨

5 - قوله تعالى : هو الذي خلقكم من طين ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده

شاء . ] وأما الأجل المسمى ، فهو الذي ينزل مما يريد أن يكون من ليلة

القدر إلى مثلها من قابل .

قال : فذلك قول الله : إذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا

يستقدمون . ( 1 )

وروى المجلسي عن كتاب الغيبة مسندا عن حمران بن أعين ، عن أبي جعفر

محمد بن علي عليهما السلام في قوله تعالى : قضى أجلا وأجل مسمى عنده قال :

إنهما أجلان : أجل محتوم ، وأجل موقوف .

قال له حمران : ما المحتوم ؟ قال : الذي لا يكون غيره .

قال : وما الموقوف ؟ قال : هو الذي لله فيه المشية .

قال حمران : إني لأرجو أن يكون أجل السفياني من الموقوف . فقال

أبو جعفر عليه السلام : لا والله ! إنه من المحتوم . ( 2 )

بيان : هذه الروايات الشريفة صريحه فيما يفيده ظاهر الآية على ما

استظهرناه . وفيها تصريح أيضا على أن المراد من الأجل المسمى ما سمي لملك الموت ،

وفي بعضها ما سمي في ليلة القدر . وواضح أن ما سمي في ليلة القدر التي تنزل الملائكة

والروح فيها إلى ولي العصر ، رسولا كان أو وصيا ، فلا محالة يكون مسمى له

وللملائكة الحملة الذين يحملونه إلى ولي العصر - صلوات الله عليه - أيضا . ومقابل

هذا المسمى ، الأجل الغير المسمى . فيكفي في كونه قسيما للمسمى التسمية في أحدهما

وعدم التسمية في الآخر . وكيف كان ، فالآية الكريمة والروايات التي أوردناها في

تفسيرها كافية في إثبات أن الأجل الأول هو الموقوف والأجل المسمى هو الذي

سماه الله في ليلة القدر وألقاه إلى حملة العلم . وهذا المعنى يطابق لعدة من الآيات

أيضا . قال تعالى :

( 1 ) المصدر السابق / 354 . ( 2 ) البحار 52 / 249 .