توحيد الإمامية — الصفحة ٣٥

ه - العقل في الاصطلاح

العدل حسن والظلم قبيح . وإما من البعض كما قلنا : " أو خلق أو ملة قد استصح "

مثل ، إن الرقة ولو على الحيوانات العجم حسنة وإيلامها بلا غرض قبيح ، وكقبح

ذبح الحيوانات عند بعض أهل الهند . " أو لحمية وغيرها قبح " مثل ، إن عدم الذب

عن الحرم قبيح والذب عنه واجب . . . " . ( 1 )

وقال شارح الشمسية : " أقول : من غير اليقينيات ، المشهورات . وهي قضايا

يعترف بها جميع الناس [ أو بعضهم ] . وسبب شهرتها فيما بينهم إما لاشتمالها على

مصلحة عامة ، كقولنا : العدل حسن والظلم قبيح ، وإما ما في طباعهم من الرقة ،

كقولهم : مراعاة الضعفاء محمودة ، وإما ما فيهم من الحمية ، كقولنا : كشف العورة

مذموم ، وإما انفعالاتهم من عاداتهم كقبح ذبح [ بعض ] الحيوانات عند أهل الهند

وعدم قبحه عند غيرهم . " ( 2 )

أقول : انظر واقض العجب أنهم كيف جعلوا وجوب العدل وقبح الظلم

وحرمته وحسن الإحسان إلى الضعفاء في رديف الانفعالات من العادات القومية

ولم يعرفوا الحجية الذاتية للعقل الفطري ، وكيف ينتهي إليه حجية جميع الحجج ،

وكيف يكون هو ملاك التكليف ، وكيف يكون به الثواب والعقاب ؟ !

وقال الشيخ الرئيس : " وأما النفس الناطقة الإنسانية ، فتنقسم قواها أيضا

إلى قوة عاملة . فالعاملة قوة هي مبدأ محرك لبدن الإنسان إلى الأفاعيل الجزئية

الخاصة بالرؤية على مقتضى آراء تخصها صلاحية . . . وأما القوة النظرية ، فهي قوة من

شأنها أن تنطبع بالصور الكلية المجردة عن المادة . فإن كانت مجردة بذاتها ، فذلك ،

وإن لم تكن ، فإنها تصيرها مجردة بتجريدها إياها حتى لا يبقى فيها من علائق المادة

شئ " ( 3 )

( 1 ) شرح المنظومة ، قسم المنطق / 99 . ( 2 ) شرح الشمسية / 168 ( 3 ) النجاة / 163 - 165 .