توحيد الإمامية — الصفحة ٣٤٢

كلمات صدر الدين الشيرازي في ذلك

للأشياء الخارجية بالعناية وللصور العلمية الحاصلة في ذاته على رأيهم بالرضا ،

وصاحب الإشراق تبعا لحكماء الفرس والرواقيين إلى أنه فاعل للكل بالمعنى

الأخير . . . . فهو إما فاعل بالعناية أو بالرضا . . . إلا أن الحق الأول منهما . فإن فاعل

الكل كما سيجئ يعلم الكل قبل وجودها بعلم هو عين ذاته ، فيكون علمه بالأشياء

الذي هو عين ذاته منشأ لوجودها ، فيكون فاعلا بالعناية .

تمثيل : أصناف الفاعلية المذكورة وأنحاؤها الستة المسفورة متحققة في النفس

الآدمية بالقياس إلى أفاعيلها المختلفة . فإن فاعليتها بالقياس إلى تصوراتها

وتوهماتها بالرضا . . . وفاعليتها بالقياس إلا ما يحصل منها بمجرد التصور والتوهم

بالعناية ، كالسقوط من الجدار المرتفع الحاصل منها من تخيل السقوط ، والقبض

الحاصل من جرم اللسان المعصر للرطوبة من تصورها للشئ الحامض " . ( 1 )

أقول : الحق الذي لا مناص عن الالتزام به أنه سبحانه علم كله وحياة كله

وقدرة كله . فعلمه سبحانه هو العيان على نحو الحقيقة والإحاطة من دون حصر

وتقييد بالنظام الواحد الأصلح . فهو سبحانه علم وعيان وإحاطة بالنظامات

الحسنى الغير المتناهية في عرض سواء . من دون احتياج إلى إضافة العلم إلى المعلوم .

فإن العلم حقيقة مجردة نورية لا احتياج في تحققه بالإضافة إلى المعلوم . فهو سبحانه

عالم إذ لا معلوم بوجه . فيستحيل تعين العلم بالنظام الواحد وتعين النظام الواحد

بالإرادة الذاتية بالمعنى الذي ذكروه في مرتبة الذات . والالتزام به يوجب أن تكون

الجنايات الوقيعة والخيانات القبيحة كلها عين فعله تعالى ولا يكون لأحد فعل

يسأل عنه . تعالى الله سبحانه عن ذلك علوا كبيرا . ويجوب أيضا أن يكون العالم

قديما بقدمه تعالى وهو خلاف ضرورة الشرائع الإلهية .

والنزاع في ذلك يرجع عند التحليل إلى أن المؤثر في إيجاد العالم ، هل هو

( 1 ) المصدر السابق 2 / 224 .