توحيد الإمامية — الصفحة ٣٣٢

ما قاله صدر الدين الشيرازي في قدرته تعالى

قدرته مندرجة تحت إحدى المقولات ، بل هي كون ذاته تعالى بذاته بحيث يصدر

عنه الموجودات لأجل علمه بنظام الخير . فإذا نسب إليه الممكنات من حيث إنها

صادرة عن علمه ، كان علمه بهذا الاعتبار قدرة . وإذا نسب إليه من حيث إن علمه

كاف في صدورها عنه ، كان علمه بهذا الاعتبار قدرة " . ( 1 )

وقال أيضا : " القوة الفعلية قد تسمى قدرة . وهي إذا كانت مع شعور ومشية ،

سواء كان الفعل منها دائما من غير تخلف أو لا . . . . وأما من فسر القادر بمن يصدر

عنه الفعل بشعور وإرادة ، فمن فعل بمشية - سواء كانت المشية لازما لذاته أو غير

لازم - فهو عنده قادر مختار صادق عليه أنه إن شاء فعل وإن لم يشأ لم يفعل ، سواء

اتفق عدم المشية أو استحال . وصدق الشرطية غير متوقف على صدق طرفيها ، ولا

من شرط صدقها أن يكون هناك استثناء بوجه من الوجوه " . ( 2 )

أقول : قد تقدم في بحث المشية أن الإرادة فعل لله سبحانه في مرتبة متأخرة

عن المشية التي هو ابتداء فعله سبحانه ، وبها يتعين الفعل ، ثم بالإرادة ، ثم بالتقدير ، ثم

بقضائه تعالى وحكمه يقع ما يقع على التفصيل الذي ذكرناه . هذا أولا .

وثانيا : إن القول بأن القدرة فينا هي بعينها القوة غير صحيح . لأن القدرة فينا

أمر عيني لا يمكن أن يكون الفاعل فاعلا إلا به ، بل يتوقف تأثير القوة على إعمال

القدرة . وهي التمكن التام والمالكية والاقتدار على الفعل والترك . وهي نور مجرد

يفاض على روح الإنسان المظلمة الميتة بذاتها ، فيملك الإنسان هذه الموهبة الإلهية

بتمليكه تعالى ملكا حقيقيا . وهذه المالكية إنما تكون بتمليكه تعالى وفي طول

مالكيته سبحانه . فهو تعالى في مرتبة مالكية العبد أملك بها وغير منعزل عنها . وقد

يعبر عن هذه القدرة في بعض الروايات بالاستطاعة أيضا . فإذا وجدها الإنسان ،

يصير بها حيا شاعرا مستطيعا ويقتدر بها على الفعل والترك

( 1 ) المبدأ والمعاد / 131 . ( 2 ) الأسفار 3 / 10 .