توحيد الإمامية — الصفحة ٣٢٩

الروايات الواردة في قدرته تعالى

إثبات أصل حقيقة العلم والقدرة له تعالى . وقوله عليه السلام : " لا معلوم ولا

مقدور " راجع إلى إثبات العلم والقدرة وغناه تعالى في علمه وقدرته الذاتيان عن

المعلوم والمقدور . فلا محالة يكون المعلوم والمقدور الواقعان في طول العلم والقدرة

منفيين أزلا .

وروى الصدوق مسندا عن محمد بن عرفة [ عروة ] قال : قلت للرضا عليه

السلام : خلق الله الأشياء بالقدرة أم بغير قدرة ؟ فقال عليه السلام :

لا يجوز أن يكون خلق الأشياء بالقدرة . لأنك إذا قلت : خلق الأشياء

بالقدرة ، فكأنك قد جعلت القدرة شيئا غيره وجعلتها آلة له بها خلق

الأشياء . وهذا شرك . وإذا قلت : خلق الأشياء بغير قدرة ، فإنما تصفه

أنه جعلها باقتدار عليها وقدرة ولكن ليس هو بضعيف ولا عاجز ولا

محتاج إلى غيره ، بل هو سبحانه قادر لذاته لا بالقدرة . ( 1 )

أقول : صرح - عليه السلام - بإبطال ما يتوهم من أن القدرة زائدة على ذاته

سبحانه . ثم قدسه نزهه عن الضعف والعجز والاحتياج . ثم مجده تعالى باقتداره

وقدرته الذاتية وهو الكمال الذاتي بالضرورة ، فلا يجوز سلبه عن الذات كي تتصف

بالعجز . ولا يجوز تأويله إلى العلم وانتزاع القدرة منه .

وروى أيضا مسندا عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام قال :

لما صعد موسى عليه السلام الطور فنادى ربه عز وجل قال : يا رب

أرني خزائنك ؟ فقال : يا موسى إنما خزائني إذا أردت شيئا أن أقول له :

كن ، فيكون . ( 2 )

أقول : في الرواية الشريفة تصريح ودلالة على أن الخزائن ليست موجودة معه

تعالى في الأزل وقدرته تعالى على إيجادها فعلية في شدة غير متناهية مع عدم فعلية

( 1 ) عيون الأخبار 1 / 117 . ( 2 ) التوحيد / 133 .