توحيد الإمامية — الصفحة ٣١٨

العلم والمشية مختلفان والمشية من صفات الفعل

ولا تفكر . ولا كيف لذلك ، كما أنه لا كيف له . ( 1 )

بيان : هذه الروايات الشريفة ناصة على أن المشية والإرادة والقدر والقضاء

فعل لله سبحانه وأنها غير ذاته وغير علمه تعالى . فلا يجوز أن يقال : إنه تعالى لم

يزل مريدا شائيا كما يقال : إن الله تعالى لم يزل حيا عالما قادرا .

والفرق بين هذه الروايات وبين ما تقدمت من الروايات الدالة على أن المشيئة

هو ابتداء الفعل ، والإرادة هو الثبوت عليه ، والقدر هو الهندسة من الطول والعرض

والبقاء ، هو أن الروايات المتقدمة مسوقة لبيان حقيقة كل واحد من المشية والإرادة

والقدر والقضاء ، وهذه الروايات مسوقة لبيان تنزيه الذات المقدسة عن كونها مشية

وإرادة وقدرا وقضاءا . وبعبارة أخرى لبيان المباينة والمغايرة بين حقيقة العلم

والقدرة فيه تعالى وبين مشيته وإرادته وقدره وقضائه . فليس تمجيده تعالى بأنه

مريد مثل تمجيده تعالى بكونه عالما أو قادرا . وكذلك ليس تمجيده تعالى بكونه

مريدا ، عن تمجيده بأنه عالم بالنظام الأتقن إلى ما لا نهاية لها من النظامات الحسنى

وغير الحسنى .

وهاتان الطائفتان ، وإن كان كل واحدة منهما مسوقة لبيان شأن خاص ، إلا

أن كل واحدة من الطائفتين تؤيد الأخرى وتصدقها وتشهد على صحتها

وتشتركان معا في دلالتهما على أن المشية والإرادة فعل لله سبحانه وغير ذاته وعلمه

جل ثناؤه .

ولا يخفى أن ما ذكر في هذه الروايات في بيان حقيقة المشية والإرادة والقدر

والقضاء - كما أشرنا إليه سابقا - إنما هو راجع إلى مراتب تعينات الفعل وأن كلها

حقائق قرآنية وردت في مورد كل واحد منها آيات محكمة صريحة . والفعل المشاء

المراد المقدر المقضي بإذن وأجل وكتاب منزه ومقدس عن جميع الكيفيات الطارئة

( 1 ) المصدر السابق / 109 .