توحيد الإمامية — الصفحة ٣١

ج - موقع العقل في معرفة الله تعالى

الضعيف معرفته بالعقل اللطيف ولا يحيط به ؟ قيل لهم : إنما كلف العباد

من ذلك ما في طاقتهم أن يبلغوه ، وهو أن يوقنوا به ويقفوا عند أمره

ونهيه ولم يكلفوا الإحاطة بصفته . . . فإن قالوا : أوليس قد نصفه فنقول :

هو العزيز الحكيم الجواد الكريم ؟ قيل لهم : كل هذه صفات إقرار

وليست صفات إحاطة ، فإنا نعلم أنه حكيم ولا نعلم بكنه ذلك منه ،

وكذلك قدير وجواد وسائر صفاته . . . فإن قالوا : فأنتم الآن تصفون

من قصور العلم عنه وصفا حتى كأنه غير معلوم ! قيل لهم : هو كذلك

من جهة إذا رام العقل معرفة كنهه والإحاطة به ، وهو من جهة أخرى

أقرب من كل قريب إذا استدل عليه بالدلائل الشافية . فهو من جهة

كالواضح لا يخفى على أحد ، وهو من جهة كالغامض لا يدركه أحد ،

وكذلك العقل أيضا ظاهر بشواهد ومستور بذاته . . . . ( 1 )

وروى الكليني مسندا عن الحسن بن عمار ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال :

إن أول الأمور ومبدأها وقوتها وعمارتها التي لا ينتفع شئ إلا به ،

العقل الذي جعله الله زينة لخلقه ونورا لهم ، فبالعقل عرف العباد

خالقهم ، وأنهم مخلوقون وأنه المدبر لهم وأنهم المدبرون ، وأنه الباقي

وهم الفانون ، واستدلوا بعقولهم على ما رأوا من خلقه ، من سماءه

وأرضه ، وشمسه وقمره ، وليله ونهاره ، وبأن له ولهم خالقا ومدبرا لم يزل

ولا يزال ، وعرفوا به الحسن من القبيح ، وأن الظلمة في الجهل ، وأن

النور في العلم ، فهذا ما دلهم عليه العقل . . . . ( 2 )

بيان : هذه الروايات الشريفة صريحة في أن الله تعالى فطر العقول على

معرفته أي : عرف نفسه سبحانه بها ، وعلى هذا فمن كان واجدا للعقل وعارفا

( 1 ) البحار 3 / 147 . ( 2 ) الكافي 1 / 29 .