توحيد الإمامية — الصفحة ٢٨٢

الإشكالات الواردة عليه

وهذا واضح عند المقايسة بين الحقائق النورية وبين الحقائق المظلمة

المكشوفة بالغير . مثلا : إذا توجهت بنور عقلك إلى قبح الظلم والبغي ، تدرك القبح

وتجده مبائنا مع النور الكاشف إياه . وتجد أن قبح الظلم ليس جنسا نوريا ظاهرا

بذاته ، بل سنخه المعلومية بالغير . وتعرف العقل أن سنخه الظهور والمظهرية . وواضح

أن معرفة العقل ليس بتصوره بل مرجعه نيل العقل بالعقل لأجل ظهوره الذاتي .

والمثل الآخر : إنك تجد إنيتك بالشعور . وتجد الإنية مشعورة ومشهودة

بالشعور . وتجد أن الشعور غير الإنية المظلمة بالذات والنسبة بين الإنية والشعور

هي المباينة الصفتية . فإن الشعور يستحيل أن يعلم بالغير ويوصف بشئ آخر . لأن

سنخه الظهور الذاتي ، وما كان كذلك يتأبى ويتقدس عن المعلومية والموصوفية

بالغير . ولا يجوز الإصغاء إلى ما قيل من أن الإنية ثابتة من حال الصبا إلى المشيب

لا يقبل التحول والتغير في شئ من الحالات وهذا دليل على تجرد الإنية . فإن الإنية

ليست من جنس الظهور ومعرفة لذاتها ، وإلا تستحيل غفلة الإنسان عن إنيته

وفقدانها عند النوم وغيره من الحالات .

فتحصل من جميع ما ذكرنا أن انطواء جنس المشهود في حقيقة الشعور

والشهود والظهور باطل بالبداهة ، ولا محصل للقول بأن معنى قوله عليه السلام :

" تجلى بذاته لذاته " أن علمه بذاته علم بما سواه كما مر عن المحدث الكاشاني . مع أن

قوله : " علمه بذاته علم بما سواه " إن كان مراده به هو الظهور الذاتي والمظهرية الغير

المتناهية بحسب شدة نوريته وسعته ، فلا يعقل أن يكون هذه الحقيقة موصوفة

بالمعلومية ومظهرة - بالفتح - ولو بالاعتبار . إذ ليس فيه جهة خفاء كي يكون

موصوفا بالمعلومية . والتعبير بالظهور الذاتي والمظهرية يناقض التعبير بالمعلومية .

فيجب تمجيده تعالى بالعلم الغير المتناهي من حيث الشدة والسعة . وطريق ذلك

إثبات العلم فيه تعالى بالآيات والعلامات خارجا عن الحدين .